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能不为境界所摇动,这就叫三昧,也就是定--学佛问答  金剛棒喝 (连载)

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发表于 2005-5-12 14:59:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

宣化上人问答节录

 

1. 皈依的意義是什麼?

佛性人人本有,就像藏在家中的寶貝、藏在衣服裡的明珠,不須向外尋找;但是眾生迷失了本性,在六道輪迴中流浪生死,受到無盡的痛苦,若不經有智慧的人指示我們,我們怎麼會知道出離煩惱深流,登上菩提彼岸的方法,故須至誠心求請明師,求受皈依淨法。


2. 皈依什麼呢?

﹝一﹞皈依佛寶:
佛是真正有智慧、大覺大悟的人,是我們改邪歸正的導師,是與樂拔苦之慈父,所以我們應至誠皈信。

﹝二﹞皈依法寶:
法是佛所覺悟的道理,是不滅的明燈,能夠指示我們如何斷除煩惱,超出六道輪迴,得到究竟解脫,引導我們走向清淨、快樂、福慧、圓滿的境界。

﹝三﹞皈依僧寶:
僧是剃髮斷欲,依法修行,代佛弘化,住持佛法的出家人。

﹝四﹞皈依戒:
戒是佛教導我們斷惡修善的方法,佛在遺教經中指示後世眾生「以戒為師」,是故我們應依教奉行,心中常存「諸惡莫作,眾善奉行」之念。


3. 五戒的意義是什麼?

佛制戒律,是為一切修行人建立共同的規範,使修行人有行為的標準可以遵循;五戒又為人道倫常之規範,亦為住持正法之根本,若人持戒清淨,言行舉止自然中規中矩,起心動念自然解脫熱惱,得到清涼自在,由此發定發慧,近為懺罪得福之根本,遠為成佛之正因;而且八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩提戒皆以五戒為基礎,故發心學佛者,怎可不受持五戒?!


4. 五戒是什麼呢?

一、不殺生:
上至諸佛聖人師僧父母,下至昆蟲、蚊子,凡有生命的、有血有氣的生物,皆不可以故意殺傷,學佛的人應長養慈悲心,怎可殺害生命傷了慈悲心?

二、不偷盜:
凡是他人沒有給我們的,不可以自己去拿;學佛的人應該學習布施,怎可貪得不是屬於我們自己的東西?

三、不邪淫:
除了正當夫妻關係以外之一切男女,都不可犯一切不淨的行為;學佛的人應常思轉變污染的行為為清淨的行為,怎可於自己夫妻以外,另有不清淨的行為?

四、不妄語:
講話不可以講不真實的話、傷害人的話、挑撥離間的話、以及令人想入非非、讓人起了不清淨的念頭及種種不正經的話;更重要的是,凡夫不可自言證得聖人的果位。不說謊話是做人立身處世的根本,何況學習最真實的佛法呢?

五、不飲酒:
不可飲一切能令人醉的酒,除非重病非酒不能治療,才可開緣,但需當大眾的面前,說明原因才可服用。也不可服用興奮劑、迷幻藥等毒品、吸食強力膠、打速賜康、抽煙、吃檳榔等。因上述種種均會令人失去理智,成為犯戒、犯罪的根源。


5. 什麼叫佛法?

什麼叫佛法?佛法,就是世間法;不過是世間人所不願意行的法。世間人忙忙碌碌、奔奔波波,出發點無非是自私,是為了保護自己的生命財產。而佛法,是大公無私,是為了利益他人。學佛法,一舉一動都要為他人著想,把自我看輕了,捨己為人,不令他人生煩惱,這就是佛法。


6. 什麼是菩提心?

什麼是菩提心?我有一個很簡單的比喻;未發菩提心前,好像麵粉未下發粉;一旦發菩提心之後,好像放下麵種。久而久之,麵便會長大。若問菩提心像個什麼樣子?本來它是無形無相,只是個覺道。覺者,覺悟也,就是明白道理。不單是明白,還要修這條道。也可以用寶塔來比喻菩提心:一座寶塔,無論它多高多大,必要從地上修建起。地,就是我們的心地﹔要從地上建這座寶塔,使它一層比一層高。菩提心,也是從心地上建起,愈發愈大,愈發愈高﹔它本來只是一點點,很小的,但逐漸膨脹、發大,功德圓滿了,最後可以成佛。


7. 什麼叫三昧﹖

三昧是梵語,翻譯成中文就是定,正定,正受。正定就是異於邪定﹐正受就是異於邪受。正定是如如不動,了了常明;正受是它所接受的都是正的,不是攀緣而來的,不是貪享受,應該受的他受,不應該受的他不受。這個定就是不動的意思。你動就是不定,靜就是定。所以在《大學》上說:「定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」。這定,靜,安,慮,得,就是孔子學說裡的意思。定就是三昧﹐所以各位想要學佛法,先要曉得定。


8. 真有命運這回事嗎﹖人有沒有能力操縱命運?

「君子有造命之學,命由我立,福自己求,禍福無門,唯人自招。善惡之報,如影隨形。」君子可以創造及改移自己的命運。一般俗人不懂,硬以為凡事皆由天定。只要你有信心毅力,可以從凡夫地一念躍登佛地﹐命運就改變了。


9. 羅漢和菩薩果位有什麼不同之處?

羅漢,菩薩都是個名詞,這是人智慧的不同,菩薩是要利人,羅漢只修持自己,這是修行的階段,你在做凡夫的時候,不知道羅漢的境界是什麼樣子,你在那兒算來算去,推度想像,把光陰都浪費掉了。你想象菩薩是什麼樣子?羅漢是什麼樣子?你怎麼想也達不到那個境界,就好像讀書,沒有入學的時候,你想:「我入學後,要怎麼樣讀書,中學又讀什麼書,大學又讀什麼書。」你只是想象而不努力,想到什麼時候你也不能畢業,可是你不必想中學讀什麼書,大學讀什麼書,你就是到學堂裡去,天天努力學習,你到達那個境界時,你讀到那書,你自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神,也就好像吃飽沒事幹。


10. 什麼是「乘」﹐大乘與小乘有什麼分別?

乘,就是一輛車子,可以載人。大乘可以載多一些人,小乘載少些人。眾生根性各別,趣向不同,故有偏向大乘與小乘之分。其實大小都是一乘,不要在此生分別心。

[此贴子已经被作者于2012-12-2 3:40:29编辑过]
 楼主| 发表于 2005-5-16 18:07:35 | 显示全部楼层

11。出家与在家修行有什麽不同?

出家了便是佛的眷属,在家则还未正式加入佛的眷属,在家人的规矩没有那麽严,可以结婚,出家人则要独身,清心寡欲,去欲断爱。

 

12。在家居士如何修行?尤其是在繁忙中要抽出时间修行,最好的方式是什麽?

最好的方式,就是不要生气,不要自己和自己打架,心里不要有战争。不要外面才修行,里面就说不可以,不要在那儿吵架,这就是最好的修行。

 

13。孔子学生三千,其中七十二人精通六艺,在现代社会里,什麽叫「完人」﹖在家人也可以成完人吗?

「有德真富贵,无德真贫穷。」真完人的基础是先由五戒做起:不杀,不盗,不邪淫,不妄语,不喝酒。无论在家,出家人,都可以修成完人。

 

14。修入世,出世法,有什麽步骤?

人道圆满,才能修成佛道,不能跳级。人道未尽,像建房子地基不稳,不容易修成佛道。

 

15。自度度人,何者为重?以何为先?

两者没有轻重,都是一样的,自度也是度人,度人也是自度,你要是分轻重就是错了。

 

16。除了出家修行,有没有其他现世成佛的途径?

抽鸦片烟即刻就过瘾了,可是一犯瘾是很难受的。你想成佛必须脚踏实地,设身处地,躬行实践,想投机取巧,那是大错特错。

 

17。念什麽经或修什麽法,能最快成佛?

你念不生气的经,念不发脾气的经,念不骂人的经,有这三种经,很快就成佛了。

 

18。请问上人应该如何用方便法控制克服淫欲心,恐惧心,怀疑心?

不吃肉,不吃葱,不吃蒜,不吃一切刺激性的东西,观想「是男子皆是我父,是女子皆是我母」,这样一想淫欲心也不会生了。

有忧愁才有恐惧,没有忧愁就没有恐惧。没有自私心,也就没有恐惧心。不争,不贪,不求,不自私,不自利,不打妄语,这样就不需要怕了。

为什麽有怀疑心,就是因为没有信心,将信将疑才有怀疑。华严经上说:「信为道源功德母」,信一切众生本有的智慧,这就是不怀疑。「日日说真话」每天都要说真话,不打妄语。「不怕打与骂」﹐直心说真话,不怕谁打我骂我,我也要说真话。「杀我吾不畏」,就有人把我杀了我不怕的,怕什麽?「解脱有何罣」真解脱有什麽罣碍的,有什麽可怕的。

 

19。在修行时生抗拒心,因此造成障碍,应如何对治?

老虎来了要吃你,你是不是也要吃老虎?这是抗拒,你可不可以这样做?

 

20。当人静坐的时候,有时候在脑海之中,出现一般人所谓的幻想,是怎麽回事?

这些现象都是虚幻不实的,你所看见的都是楞严经里的五十种变化,你要把这个当作成就,这是很可怜的。

 楼主| 发表于 2005-5-20 07:53:17 | 显示全部楼层

21。我们要如何恢复自家本性?

这说起来是很容易的,不过也是很难。恢复本性的光明智慧,首先要欲念减少,就是寡欲。欲念减少智慧现前,欲念那麽多,真正的智慧就不会现前,就是「清心寡欲,少欲知足」,这是最初的一步。能清心寡欲,你本有的智慧光明就现出来了。

  

22。佛家所谓的六根清净,是怎麽说的?

上人:「六根清净」就是眼见了色,不为色尘所摇动;耳听了声尘,不为声尘所摇动;鼻不为香尘所摇动;舌不为味尘所摇动;身不为触尘所摇动;意不为法尘所摇动;能不为境界所摇动,这就叫三昧,也就是定。「定」不一定打坐才有定,行,住,坐,卧都在定里面。不是说在定里头,就像木头,d巴,什麽都不知道,他知道一切但不为一切所转,即人能转环境,而不为环境所转,这叫人转境而境不能转人。

  

23。每当诵经及念佛号时,身体都会觉得很热,甚至会有全身肿胀之感,这种现象是否为自性虫子活起来之故?

自性虫子是什麽样子?黑的?白的?黄的?「凡所有相,皆是虚妄」,你执着它干什麽?你因为紧张才会有这样的情形,你不紧张,不矫揉造作,就不会有这个烦恼。

  

24。散乱心念佛,应如何调伏?

念多了就不乱了嘛!「若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,一心不乱。」你不常常念,当然乱。

  

25。发愿和打妄想有什麽不同?

好的妄想,不妨也打一打!但不好的妄想就要把它灭了!利人的愿就是妄想也不要紧,但若是利己的愿就不好。

  

26。佛教为什麽提倡吃斋?

吃荤者欲念重,吃素者欲念清。有些宗教说,所有生灵都是为人类而预备,故人吃肉是天公地道。但佛教是主张「同体大悲」的精神,视一切众生皆有佛性皆堪作佛,故主张戒杀护生。

  

27。佛教为何不提倡享受?

「受苦是了苦,享福是消福。」银行的存款你不花掉,钱永远是你的。若吃喝玩乐,就会很快把存款用光。

  

28。有人说楞严咒只宜斋期诵念﹐有人说只能上午七点以前才可以诵﹐究竟那个正确?

楞严咒时刻都可以诵念,不要在时间上生出分别心,譬如马来西亚的早晨,在美国是晚上,怎麽划分一个绝对的界限呢?学佛要破除执着,扫一切法,离一切相,不要愈学愈迷,那是弄巧成拙。

  

29。佛法不离世间法,请问如何才能让佛法圆满的融入我们的日常生活?

不争,不贪,不求,不自私,不自利,不打妄语。

  

30。佛法原本清净,无明从何而来?

无明是从情爱生出来的,无明即是愚痴的别名。

 楼主| 发表于 2005-5-31 13:21:09 | 显示全部楼层

41。动物死後还会投胎吗?

这与人死後投胎之理同,今生为中国人,来生为美国人,再来生或为日本人,都能各处移民。动物的性灵亦能移民,不过本着其业力,思想,行为而各有所不同。

  

42。如果有时候你听到一首歌,或一首曲子,如果那首歌曲子很好听,是不是可以拿来供养佛菩萨?要怎麽样供养?

也就是唱一唱它。但是你必须知道歌曲有没有淫滥的味道,没有邪淫的意思,才是可以的,才是正当的。现在我们万佛圣城也有佛教歌曲,那都可以来供养佛。好像我们在佛前唱赞,这都是以歌曲来供佛,《法华经》上也说得很清楚,歌音梵呗都可以供佛的。

  

43。世界上真有鬼吗?是鬼怕人?还是人怕鬼?

你既然问到这个问题,已经知道有没有鬼的存在,何须再问?如果人心里有鬼,就是人怕鬼,如果人心没有鬼,就是鬼怕人!

  

44。如何破除执着和妄想?

谁给你执着?谁给你妄想?

  

45。一个人生病去看医生﹐吃药﹐这个药是杀细菌的﹐这是不是算杀生?

你是为了治自己的病,这个药并不是你自己要吃,而是因为你有病,要治病,医生给你药,这不是你自己愿意的,不是你想要杀它,是它来侵害你的。可是话说回来,细菌在身上是因为妄想太多了,才招这个细菌的。你还要先回光返照,自己先要把心里的菌先灭了。

  

46。有关大悲咒,书上说:「缠身恶疾﹐即时消除。」可是有些人讲:「这是不可能的!难道你生病,念一念大悲咒,病就会好吗?」对这不同的看法,请上人开示。

心诚则灵,心若不诚,念它则不灵;你心若诚,念它就灵。所谓「恚怒生欢喜,死者变成活,若言此是虚,诸佛不妄说。」所以生出信心来,就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病,但是要有善根的人。没有善根的人,想念也念不出来,想治他的病,也格格不入。

  

47。如何才能消除业障?

上人:人若能不发脾气,什麽业障皆能一笔勾消。当你想发脾气时,先忍耐片刻告诉自己:「多等一分钟。。。。」忍片刻,风平浪静,退一步,海阔天空。

  

48。有些人生病,说这是上一代造业,故後人要承担,这种业障怎麽消除?

上人:「自己吃饭自己饱﹐自己罪业自己了。」上一代的罪业不必由你承担,你不继续去造业就够了。以前种种,譬如昨日死;以後种种,譬如今日生。上天不罚悔过之人 ,只要诚心忏悔,重新做人即是。

  

49。儒家谓「仁」,与佛家的「慈悲」有什麽关系?

「仁」是指仁人爱物,「慈悲」乃更进一步,它是「无缘大慈,同体大悲,此中已包括了「仁」。「仁」亦叫善种子,乃天地间生生不息的生机,亦叫佛戒之种子。

  

50。舍利子是什麽?

舍利子是人修行持戒而有的,不杀生,不偷盗,主要是不邪淫,因为不邪淫,则自己本身宝贵的东西,不会丢了,那「宝贵的东西」是什麽呢?相信每个人自己都知道 ,什麽东西是自己生命的根本,不需要说太多,如果没有邪淫的行为,舍利子自然会光明灿烂,比钻石都坚固。

至於一般人说舍利一个变两个,那是一般人有这种传说,我因为没有读过化学,做过实验,没有试验过舍利子是什麽样子,没有这个经验 ,只能告诉你守戒律就有舍利子,不守戒律就没有,这不可以冒充,不可以假借的,这是我所知道的。所以重要的话在於「持戒律」。

 楼主| 发表于 2005-5-25 05:15:24 | 显示全部楼层

31。如何辨别谁是真正的明师?

辨别谁是真正的明师,就看他有没有争心,贪心?看他是否是自私自利的人?看他是不是常说方便语,打妄语,却推说是权巧方便,如果是这样的人,还说他是善知识,那也就是不明是非了。

  

32。经上说:「自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍,合南圣众。」做一个出家的法师,既然要统理大众,他所做的一切,要合乎佛道才行,可是人不是十全十美,人到底是人,如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话,这种统理大众,不是就会误导众生了吗?

世间上有好就有坏,有修行的就有不修行的,有真正去行持佛教的,但有依佛穿衣,赖佛吃饭,拿着佛教来当生意作,当企业来玩,这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼,有择法眼,就认识孰是孰非;如果没有择法眼,就认贼作子,以苦为乐,颠倒黑白。

  

33。佛经上说:「自性佛,人人都可以成佛。」请上人开示,为什麽既然自己本身就是佛,而我们还要常常去拜佛?

一般人所谓自己本身是佛,这不是这个本身,而是自性是佛,可是你想要成佛,一定要修行,一定要明白这个道理,明白怎麽样能成佛,并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书,想要得到博士学位,不是说你一想得到博士学位,就得到博士学位。而必须要经过小学,中学,大学,再去修博士学位才可以的,不是这麽一说自己是佛就是佛了,你要这样子,那就像封我自己是皇帝,就是皇帝了,不是这样子的。好像泥菩萨过海,自身难保,怎麽可以教化人呢?一定要把自己修行的根基打好,才能入水不溺,入火不焚,然後才可以教化人,而不被名利所转。什麽叫水?就是钱。什麽叫火﹖就是名。名,利两个字就是水,火。见到名也迈步动,见到利也睡不着觉,这样子谈到成佛,是不可能的。佛没有一个好名的佛,也没有一个好利的佛。我说的话有一些人是不愿意听,不过我很愿意说这个话。

  

34。您曾经说过:「我们现在不能够明悟自性,是因为我们染污了娑婆世界的尘劳五欲,所以并不能够了悟自心,识自本性。」这怎麽说呢?

所谓染污,就是杂念在心里头。你想要发财,这是染污;你想要求名,这是染污;想要去追求异性,这是染污;想要吃好东西,这都是染污,都不是清净的。自性本来是清净的,就因为加上这些东西,就是被染污的东西所勒住了,自性本有的智慧光明,就现不出来。人人都有佛性,人人都会成佛。一切众生没有不可成佛的,所以不论你是在那一类的众生里,都有机会成佛,就看你修不修,你修就可以成佛,不修就不会成佛。

  

35。我看佛经上说:「要往生西方﹐当发愿。」要怎麽发愿呢?

上人:愿是怕意志不坚,所以发愿是帮助自己的志气,志在圣贤,则为圣贤;志在英雄豪杰,则为英雄豪杰;志在佛菩萨,就是佛菩萨。我们立志是立了,恐怕意志不坚,於是要发愿。发愿就表示自己愿意这样做,不後悔,不退心。我要念不退,念兹在兹,本着我的愿力去做;行不退,我的行为也本着我的愿力去做。然後得到果位,也就是位不退,得到初果,二果,三果,四果。所以发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿也可以,自己坚定志气也可以,不要做表面的工作﹐要真实去躬行实践。

  

36。念「观世音菩萨」圣号,和念「阿弥陀佛」圣号,两者有何区别﹖效果是否不同?

你这一分别,效果就根本没有了。

  

37。那一本经典合适入门?

那一本都合适。

  

38。阿弥陀经说众生能持佛名号者,可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立,自力更生,才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗?

上人:当你念佛念到一心不乱时,我问你:是佛在念,抑或人在念﹖我相信还是靠你个人下的苦功。念佛不是一边念一边打妄想,而是念到心与佛契,根境双泯,与道合一,才能往生净土。不是说不用半点功夫便能成佛,成佛还是要靠自己。

  

39。念佛法门,南传佛教比较少用,请问应修何种法门,来发起信仰心?

信仰好像五味似的。佛所说的各种法门也就好像味道似的,酸甜苦辣咸,你不能说酸的是第一,也不能说甜的是第一,也不能说苦的是第一,也不能说辣的是第一,也不能说咸的是第一,这是人各所好,好吃酸的就说酸的对他好,好吃甜的﹐就觉得甜的对他好,好吃苦的就觉得苦对他好,好吃辣的,没有辣的就吃不下饭,我们无论信仰那一个法门,若用得当然的,自然就会相应,用得不当然的,就不相应,这是看各人的根性。好像各有各的因缘。哪一个法门,你要是能专一,都有感应,也就是相应。你修哪一个法门,譬如念佛,又省工,又省钱,又不障碍其他的事情,行住坐卧,都可以念佛,很多人都可以做到的,所以这个法门对於一般人是相应的。你若不专一那麽也有不相应的时候,有话说:「口念弥陀心散乱,喉咙喊破也徒然」,因此无论修那一个法门,都要生出信心来,「信为道源功德母,长养一切诸善根」,我们为什麽信心不坚固呢?就因为根紮的浅,对佛教不能深入,这时要怎麽样?就要立功,立德,立言,立功是帮助他人。立德是默默中帮助旁人,不有定叫旁人知道。立言,我们「慈悲口,方便舌,有钱没钱都做德」我们能说真话,不打妄语,说得实实在在,这样经过千锤百链,我们这个道理讲出来,任何人都推不倒这个道理,因为真理是不变的,是随缘的,是随缘而不变,不变而随缘,这就是真理和虚伪的道理不同的地方。你要认识真理了,你天天去研究这个真理,自然就生出信心来。

  

40。家中的佛像没有开光可否敬拜?

佛像开不开光,这不是问题,就看你心中有没有执着,佛像随时都是开光的,你要心里执着,佛像开了光有等於没有开光。

发表于 2005-5-27 14:15:19 | 显示全部楼层
随喜师兄清静发心的功德,并回向给广大受苦受难的大众!
 楼主| 发表于 2005-6-8 15:03:00 | 显示全部楼层

51。有些人认为佛教是一种形式消极的宗教,是否真的如此?

说佛教消极,这是一个错误的观念,佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡,迷乱,颠沛,流离的世界 ,一般人对人生都是朝不保夕,恍惚不可终日,佛教对这种情形还处之泰然,照常修道,照常做他自己应该做的工作。

拿万佛圣城做例子,根据佛教传统的关系,每天一早三点半就起来,四点钟做早课,早课以後或者拜佛,或者坐禅 ,或者念经,或者礼忏,做他自己所要修行的工作。你想一想,这麽早起身,就竞竞业业,辛辛苦苦的修行,你说他是消极的吗?由早上三点半起来 ,到晚间十点半休息,这一天没有其他休息的时间。他们不是翻译经典,就是上课,他们没有午觉的时间。这麽勇猛精进一天到晚都如此,这种行为一般人不了解也没看见 ,却以为是消极。

  

52。国父孙中山先生曾经说过:「佛教是救世之仁,佛教是哲学之母,研究佛学可以补科学之偏。」国父为什麽会这麽说呢?

佛学是真正的科学,所以在数千年以前,那时候科学没有发达,佛就说:「佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。」由这一点看来 ,佛当时没有显微镜,没有什麽放大镜,他就知道这钵水里有八万四千虫,到今天一般人才证实这是真的,所以说人的智慧和佛的智慧相差得很远。国父说 :「佛学可补科学之偏。」我的见解是:「佛学不但可以补科学之偏,佛学是包括科学,而科学不能包括佛学。」科学是佛教里的一部份,打开三藏十二部 ,里面什麽科学都有,现在科学所不知道的,华严经里边早就说出来了。

  

53。家中只有一人学佛,如何去除障碍,达到佛化家庭,让家中眷属同沾法益?

你虔诚去做,自然他们就闻风而化。

  

54。家里蟑螂,蚂蚁很多,佛家讲不能杀生,应该如何处理?

家里收拾乾净,不邋遢就没有蟑螂,蚊蝇了。

  

55。佛教里,应不应该烧纸钱?

首先大家应该反省一下,鬼真的需要钱吗?他拿钱来做什麽?买吃的?穿的?住高楼大厦?鬼若需要钱,中国鬼尚有人替他烧纸钱,西方人却无此风俗,难道西方人都变成穷鬼 ?此方明是一些好利之徒,掌握一般人迷信无知的心理,才弄出烧纸钱,烧纸飞机,纸摩天楼的习俗,其实此不但不合逻辑,亦不是佛教本有的一部份。

  

56。如果把个人的生辰误放到邪道的地方,这样会不会影响到身心?

你的心里要是正,也没有什麽邪,你心里要是邪,一切地方都是邪。

  

57。家中原本是拜妈祖的,自从学佛後就拜佛了,妈祖是否可跟三圣一起供?

你愿意供满天神佛,他们互相是不打架的。

  

58。世界上很多事情,你不去争取就得不到,但师父说要「不争,不贪,不求」,这中间究竟如何取舍?

你到吃饭时,就应该吃饭,不是吃饭时,就不应该吃饭。

  

59。为何佛家强调寡欲?

你寡欲就知足!知足就常乐!常乐就无忧了嘛!

  

60。佛以何种态度面对人生?

慈,悲,喜,舍。

发表于 2005-6-19 15:52:49 | 显示全部楼层

一心顶礼~!

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 楼主| 发表于 2005-6-27 02:52:46 | 显示全部楼层

61。贪,瞋,痴的根源何来?是往昔诸恶业?或是现世不修行?

什麽都有。总而言之,除去就好了。你问它的根源,你也不除,那没有用。

62。

人若无「贪」,如何会上进呢?人若无「痴」,如何会有恒心呢?

你不要弄错了,「振作」并不是贪,那是努力去做事,并不是有妄贪妄求。什麽是「痴」,就是行一些愚痴的事,像玩大家乐啊!嫖啊!睹啊 !「瞋」是发脾气,这都是愚痴的行为。

63。

假如我们受到外面的侮辱,而没有办法去抵抗它的话,那我们就用佛教的忍辱功夫,但在外人的眼里我们这是阿Q精神,究竟我们应该怎麽做?

你要不为他所动,你管他阿Q,不阿Q的,你不是因为人说什麽,自己才忍的。你要有自己的宗旨。

64。

儿子不孝,打父母,骂父母,有什麽办法呢?

打就认了吧!谁叫你今生生了这个儿子,人跟人之间都有连带的关系,大约你前生也是打过你的父母,所以今生受这个果报,你要这麽想,就没有那麽多的愁闷。如果想扭转,就念观音菩萨,请观音菩萨把你的怨气解开,但要很诚心的念:「南无观音菩萨,南无观音菩萨,南无观音菩萨,。。。。。」诚心就会有感应,欠人多就还得还得多 ,欠人少就还得少。

65。

如何使社会安祥?

从教育下手,教小孩孝顺父母,忠於国家。

66。

在这样失序的社会环境中,做父母的应该如何来教育子女,教育自己?

你这个问题问得好,今天社会上会这样,是因为「父而不父,母而不母。」父母生下子女,却不以子女为重,只为了贪欢纵欲,只会生不会教。

结了婚,不欢喜,动不动就离婚,造成子女没有父,没有母。像美国的法院判决父母离婚後,子女一星期三天跟父亲住,四天跟母亲住。跟父亲住时 ,父亲就数落其母亲的不好,跟母亲住,母亲就说父亲的坏。造成子女心想:父母亲都坏,他也就跟着坏﹔反正也没有人关心他,於是,他就去吸毒,去做坏事。男人被女人抛弃 ,女人被男人抛弃,就各走极端;男的就搞同性恋,女的就搞同性恋,搞这种亡国灭种,不人道的行为。我在美国也讲过同样的话,这些问题都出在夫妇不做夫妇 ,父母不做父母的症结上。如果做父母的,能够像古代孟母三迁一般,去关心,去教育子女,世界上就不会有问题了。

堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这麽多疑难杂症,堕胎是很大因素。这个未出世的生命认为:你教我这麽早就死,我也不叫你善终。所以 ,就有这麽多疑难杂症发生。

67。看到报纸上,常有「供养婴灵」的广告,婴灵是可以供养的吗?

这事不能谈「供养」,因为它不是三宝,〈佛,法,僧〉,若说是「供养」,就落入邪见。

应该讲做「超渡」,但是此冤甚深,很难超渡。因为夺命债,就须以夺命还。但是如遇到不贪财的真修行者,可以有机会超渡他们的。

68。

台湾社会原本十分朴实,现在的人迷上六合彩,股票等,使得台湾人人变成拜金主义者,请问台湾如何能改变这些现象?

上人:人人学愚笨一点。因为睹六合彩,玩股票的人都是太聪明了,想要不劳而获,想要不种地就收谷,这是反常的风气。

69。

听说堕胎在佛教里是不对的,但从前不知而犯过,今後将作如何补救?

上人:过而能改,善莫大焉。弥天大罪,一忏便消。

70。

某位法师宣称能让人即刻开悟,一世解脱,他所传的印心法门是否正确?

很多人被迷,都是因为有贪心,人没有贪心,他是迷不住的!

 楼主| 发表于 2005-7-19 17:06:21 | 显示全部楼层

71。为什麽法财会损?功德会灭呢?

永嘉大师(证道歌)云:「损法财,灭功德,莫不由斯心意识,是以禅门了却心,顿悟无生知见力。」修道人,不能损法财、灭功德。法财若损,则无福无慧:功德若灭,则善根断了。法财要一天比一天深厚,功德要一天比一天增长,於修道才有相应。

为什麽法财会损?功德会灭呢?就因为你专用心意识─用心去计度,用意去揣测,用识去分别;忙得不得了,不停地计度、揣测、分别,专门在心意识上用功夫,因此就会损法财、灭功德。

参禅是「静虑」,即是心念不动,是为之「静」。禅门是向上一法,单刀直入,离开心意识参,因此说「了却心」。这个「心」也包括「意识」活动,要把这种种的妄心活动停止,方为之静虑。如此,则「顿悟无生知见力」,获无生法忍,证得四加行──煖、顶、忍、世第一。

1.煖:是坐到有点暖气。

2.顶:功夫已达到顶点。

3.忍:这时很难忍,但仍然要忍可於心。

4.世第一:成为世出世之大丈夫。

欲证得此四位,先要懂得如何静虑,即是不动心意识。我们的思虑如水波浪,不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇,使它自然停止;止了,就是静虑。净到极点,便生出智慧;生出智慧,便会发光。所谓「净极光通达」,也即是「顿悟无生知见力」,能够了却心意识,得到无生知见力,才能开大智慧。

因此,用功的人不要找玄妙、求神通。你一旦到了「净极光通达」,有大智慧,对任何问题,都能迎刃而解,不费吹灰之力。

人能有真智慧,则不会再颠倒,此是坐禅初步功夫。因此,大家不要坐禅时尽打妄想,应该停止思虑才对。

 

72。如何在六尘里头把持住我们的心?尤其俗家人,在社会上有很多引诱,我们要持什麽样的一个法门才好?

这个法门就是要你自己有志气、有骨头,我说不被外境所引诱,那就算有什麽东西来了,我都不动,这没有什麽法门的。没有一个咒,能叫你不随外界所转的;没有一部经,叫你锁住你的心猿意马,还是要自己下工夫,自己立志。万法唯心造,你心里不愿被境界转,谁也转不动你。

  

73。我的我相很重、我执很深,要如何才能真正的无我?

无我,先要无人,无人自然就无我了。无人无我,还要无众生,无寿者。你要知道这个「我」是个假名词,人也是个假名词,众生、寿者都是假名词,不要被假名词迷住了。真正的我不是这个,是本有的佛性,你为什麽把本有的佛性忘了,只记得世间的假我,假名、假意?你把真的想起来,这假我自然就没有了,你人虽是很聪明,若你把假我忘了,把真的找出来,那才真正聪明了!

  

74。佛教是有神论及讲求神迹灵感的宗教吗?

佛教也不是有神论,也不是无神论,也不是求灵感,求好处。

好比有人到庙上,在佛前上了一大把香,就求这、求那、求孩子快高长大。佛不管这些闲事的,莫说是佛,我都不会管的。学佛不要向外驰求,不必管什麽有神论、无神论的。你必须先认清楚什麽是神,什麽是鬼,你看见了吗?不然你怎麽怀疑?你问这问题,这就表示你有怀疑心。你如果相信,那就不必问;你不信,问了也没用。有人又想:那到底是人怕鬼?还是鬼怕人?我的回答是:你若肚里有鬼,那就是人怕鬼;若肚里没有鬼,就是鬼怕人。

  

75。需要和欲望有什麽分别?

需要是指必须用的东西,欲望是可有可无的。你的欲望在你的需要里不一定需要,有也可以,没有也可以,不是一定必须的,所以这两者不可相提并论。比如说饿了要吃,困了要睡,冻了要穿衣,这不能没有,所以是需要。欲望是不应得的,你硬要去得,是非份的贪求,就是这个不同。

  

76。我们如何知道自己适合修何种法门?

那你先问自己吃什麽适合你的口味?如果你知道了,也就知道应该修什麽法门了。这很简单,不需要问的,就好像人所吃的,都是他自己欢喜的口味,有人好吃酸的,有人好辣,有人好甜,有人好苦……,各有所好,这没有一定的。

  

77。经和咒有什麽不同?

你觉得有什麽不同呢?咒就是咒愿、誓愿,有所求愿。经是修行中必须学习的道路,你明白了经的道理,就要自己照着去做。另外,经是由梵文翻译成的,已把它的意义翻译出来了。咒没有翻译,只有保存它的音,这是一切诸佛的秘密真言。

  

78。在寺共修和在家自修有何分别?若在寺有烦恼心,当如何?

在寺中若会用功,也一样修行;在家若会用功,也一样修行。你能制心一处,那就无事不办,否则在家、在寺都是白搭工。

  

79。人死後是土葬,或是火葬较适当?

火葬好,这不占土地,也不占天上,海阔天空的。占个小小的地方就够了,死人若是占了太多地方,活人就没有地方住了。

  

80。要如何修行才能了生脱死、离苦得乐?

要修不打妄想的法门。啊,你又问了:如何才能不打妄想呢?嘿,就是回光返照嘛!

发表于 2006-6-5 00:26:20 | 显示全部楼层
还有吗
发表于 2006-6-5 00:39:36 | 显示全部楼层

怎么没了呢我都还没看完

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