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[其他] 净公上人讲改造命运的原理与方法

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发表于 2019-2-11 16:10:09 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲改造命运的原理与方法

改造命运的原理与方法  (共一集)  1994/07/17  美国达拉斯  档名:19-008-0001

  今天我回到达拉斯来,同修们安排这次讲演,讲题是「改造命运的原理与方法」,事先没有告诉我,我到这儿来才知道的。以整个佛法来说,确实这是一个总题目,也是每个人最关心的一桩事情。人只要有念头,无论念头是善是恶,或者是无记,无记就是非善非恶,有念就有造作,我们起心动念都是属于造作,有造作就一定有果报,命运就是从这个地方来的。所以只要有念就有命运,就有数,所谓算命看相能够看得很准确,道理就在此地。这个理论与事实,同修们如果读过《了凡四训》,《了凡四训》在过去我们也曾经讲过很多遍,那个小册子里面就讲得很清楚、很透彻。不过我们学了佛以后,跟从前的眼光、心量不一样。过去我们想到命运,改造命运,多半限于这一生,或者是来生,换句话说,没有想到要出离六道轮回。学佛以后,我们才恍然大悟,原来六道都不是真实的,六道都是虚妄的,这样我们才晓得彻底改造命运的方法。从经论里面我们明白改造的道理与事实的真相,世尊四十九年所说的一切经论,总而言之,都不出这个题目的范围,但是许多经论里面所说的,在理论上固然不错,但是事实上我们有没有能力做到?或者我们依照这些方法、理论去做,能不能达到改造的效果?这些确实是有很大的问题,很大的疑问。

  展现在我们的眼前,我们能够看得到的,能够听到的,学佛的人很多,几个人扭转了自己的命运?几个人获得如同经典上所说的殊胜的效果?这些原因在什么地方?原因不在理论,理论是决定正确,原因也不在方法,到底在哪里?佛说得很清楚,在我们自己有业障,障碍了我们的修学,于是也障碍了殊胜的效果。业障到底是什么?我们要把这个名词的含义搞清楚。业就是造作,我们正当造作的时候称它叫事业,你在造的是什么事,这个事情结果就叫做业,而这个业一定起障碍的作用,它障碍的是什么?障碍自性,佛门里面常讲心性。

  心性我们也听得很多,听得很习惯,但是对于这个名称的含义总是含糊笼统而不甚清楚,这样的修学也会发生障碍,所以一定要搞得清清楚楚、明明白白。心性简单的讲就是真心、就是本性,真心、本性是一桩事情,真心是清净心,本性是平等性。我们今天对人对事对物心里头有不平,这就是我们性德有了障碍。本来是平等性的,现在我们见到都不平,这就有障碍。我们心里面有污染,哪些污染?最明显的是贪瞋痴慢,这是烦恼,烦恼是清净心上的污染。我们的命运本来是绝佳的命运,是最殊胜的命运,于是现在把我们的好运变成了坏运,坏运就是搞六道轮回,好运就是成佛成菩萨,这是把本性变成我们现在这个状况。

  好在佛把这个事实真相给我们说明白了,我们所变的只是现象而已,而本性并没有随着现象而改变,这是非常值得我们安慰的。现象有十法界,可是心性里面没有十法界,这个诸位要知道。十法界是我们迷了、污染了之后才产生这些现象,这些现象佛说是幻相,它不是真实的,就像《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,这个虚妄相,十法界都不出这个定律,十法界里面包括佛法界,佛法界也是虚妄而不实在。也许我们听到这个会疑惑,怎么佛也是虚妄的?对的,十法界的佛是相对当中所说的佛,他不是绝对的,是相对的,相对的就不是真实的。真实的是什么?真实的,佛在经上也说佛,于是天台家讲佛有四种佛,教有四教,藏通别圆,藏教的佛,通教的佛,别教的佛,都是十法界的佛,不是真实的,真实的只有圆教的佛,圆教佛不属于十法界,不属于十法界属于什么?大乘经上所讲的一真法界,超越十法界。一真法界才是真的,那个不是虚妄的。一真法界以下的十法界都是虚妄,都不是真实的,这是迷了以后发生的这些现象。

  佛教给我们,只要破迷自然就开悟。破迷就是破除十法界的迷情,这样才能证得一真法界,这是真正改造命运,彻底改造命运,究竟改造命运,唯佛在大乘经里面讲得清楚明白。大乘经典很多,方法很多,所谓八万四千法门、无量法门,每个法门都能够达到究竟圆满的目标,可是就事而论,我们每个人业障习气不相同,于是修行就有难易的差别。克实而论,要想真正达到我们修学的目标,必须在一生当中成就。我这一生不成就,我还希望到来生,来生不成就,再想到后生,这个修行方法非常渺茫。我们在座的每位同修都曾经经历这个历程,正如同佛在《无量寿经》上为我们说的,我们学佛,我们修行,不是这几年才开始。也许同修说,我接触佛法还不久,刚刚接触。刚刚接触你就能在此地坐上两个钟点,那太希有了。你这一生刚刚接触,你过去生中接触过,这是佛法里面讲你有宿根,你有宿因,你过去世有这个因。过去生还有过去生,确实是无量劫来生生世世我们都曾经接触过佛法,都曾经修学过佛法,但是都没有成就。那就是我们希望这一生不成还有来生,来生不成还有后生,从来就没有想到我要在一生当中成就。

  一生当中成就可能吗?决定可能。大乘经上所说的都是一生成就,像《华严经》善财童子代表一生成就,《法华经》上龙女代表一生成就,这是世尊大慈大悲为我们开示的这个法门。然而我们确实不是善财、龙女的根性,我们的业障习气非常深重,也就是说明,他们在一生当中能断烦恼、能断妄想,我们有没有能力断烦恼、断妄想?我们没有能力,那就是我们的业障太重,于是那些法门在理论上、方法上虽然都不成问题,我们修学却有很大的问题。这样我们才在经典里面发现了一个特别的法门,这就是净土法门。这个法门究竟特别在哪里?它不要断烦恼、不要断妄想也能成就,不但能成就,而且成就的比那些一生当中断烦恼、断妄想的人还要来得高,还要来得殊胜,这就不可思议,所以这叫难信之法。这个难信不是普通的人难信,是菩萨难信,声闻、缘觉难信,研究教理的这些大德们难信。可是这个法门是佛说的,决定不是假的。佛为我们开显这个法门,到今天三千多年了,在历代,中外的学人依照这个法门修学成就的人很多,有的我们亲眼看见,有的我们亲耳所听到的,决定不是假的。

  像近代天台宗的大德倓虚老法师,这是距离我们最近的一位善知识。他老人家在佛七当中开示的录音带,我们此地还有一个。《念佛论》这个小册子,是倓老法师讲开示,大光法师记录,末后他举出四位往生的例子:一位出家的修无师,这是在哈尔滨极乐寺往生的;在山东青岛湛山寺,有一位女居士姓张;一位男居士郑锡宾居士和他的弟弟,这是老法师亲眼所见的。他说他一生当中亲眼所见,预知时至,没有生病,走得很自在的,有站着走的,有坐着走的,他看到二十多人,听说的那就多了,就不止二、三十人。古时候,我们看《净土圣贤录》、看《往生传》,太多了,那是有人记下来的,没有人记下来的,在我想象比这个不晓得超过多少倍,可见得这个法门是真的不是假的。这个法门难信,容易修,叫易行道。如果我们依据这个理论与方法来修学,那是彻底改造命运,究竟圆满的改造。

  也许大家要问了,那我们现前的生活环境会不会改得好一点?大家想想,彻底究竟圆满的改造,现在环境怎能不好?怎能不自在、不美满?只有幸福美满才是真实的。而不是像了凡先生《四训》里面所讲的,那个实在说是头痛医头、脚痛医脚,它不是根本,不是彻底。我们今天找到这个方法,比他那个殊胜太多,这是我们一生无比的幸运,正如古人所讲的无量劫来希有难逢的一日,我们这一生当中遇到了。遇到了要能信、能愿、能行,才能真正达到改造命运的目标。如果遇到了还半信半疑,没有切愿,不能认真修行,那这一生还是空过。

  世法里面,尤其我们现在所处的环境,可以说是有史以来最混乱环境,史学家所讲的乱世,天下大乱。怎么乱的?我们冷静的去探讨动乱的根源,实在就是近代人极力所主张、所提倡的民主自由开放,民主自由开放的后果就是天下大乱,这个现在已经浮在表面上大家能看到。为什么?人人都可以去胡思乱想,人人都可以胡作妄为,没有人干涉,自由嘛!民主嘛!这是动乱的根源。言论自由,出版自由,结果使大家在思想见解上无所适从,各个人都自以为是,这还得了!

  中国在这个世间有悠久的文化历史,它真正的价值就是良好的教育制度和教学思想。中国从汉武帝以儒家孔孟学说做为教育国民的中心,一直到清朝还是承传这个教育的思想,所以我们每个人对于宇宙人生的看法有一个共同的标准,那就是孔孟的教育。共同的标准,我们今天讲建立共识,全民的共识。佛法到中国也是在汉朝,在后汉永平十年,距离汉武帝不远。佛法传到中国来之后,它基本的概念跟儒家可以说完全相同,而在理论方法上比儒家还要来得精细、透彻,这样很快就被中国朝野所接受,在中国发扬光大,于是乎中国人的标准就是儒佛的标准。虽然这么多年来有改朝换代,有动乱,但是动乱的范围不大,时间不长,很快就结束了,又恢复到安定。诸位仔细去看中国历史,很可贵,这是历史的经验。一定要建立共同的标准,要建立共识,使社会能够安定,世界能和平,人人都能过幸福美满的生活。可是到近代,儒家不要了,要打倒孔家店;佛法也不要了,佛法是迷信,不去研究它,不去了解它,硬给它戴一个迷信的帽子,也要把它推翻,这使幸福美满的标准没有了。胡思乱想就是佛法里面讲的邪知邪见,邪知邪见充满这个社会,社会还会好吗?在世法里面讲,这涉及到相当高深的学问,不是几句话、几个小时就能够讲清楚的。

  我们很幸运能生在中国,很幸运的能够接触到中国,尤其接触到佛陀的教育,使我们对于现象事实能有少许的理解。我们知道儒佛教训之可贵,肯定它的价值,认真去修学,我们自己一定得到受用,这个受用用现代人的话来说就是幸福快乐,我们自己得到了,真正得到,这才有信心,把自己所得到的介绍给别人。只要他能够相信,他能够接受,我们就应当介绍推荐给他,使人人在一生当中都能成就幸福美满,这就是儒与佛教化众生精神目的之所在。

  所以理不能不明,明理就是佛法里面讲的破无明,破无明是明理。修养不能不认真,修养就是佛所讲的断烦恼。我们一般人断烦恼很难,难在哪里?难在他的妄想执着放不下,妄想执着为什么放不下?理论与事实没有搞清楚。理论与事实搞清楚、搞明白了,你不叫他放下,他自然放下,为什么?放下,快乐!放下,幸福!这不必勉强,他自然就放下。像我这次在新加坡遇到一位同修,他是经商的,生意做得不错,规模也很大,但是非常辛苦。这几年学佛了,天天在听录音带,明白一些道理,知道这么辛苦没有意义,他放下了,他把他公司的股份分给他一些干部,无条件的分给大家。本来公司是他一个人的,现在一分,公司就变成大家的,于是乎他告诉我,他说每个人工作都非常努力,从前是要督促劝,现在不要了,他就轻松了,就快乐,这个对的。从前人为什么不肯认真去做?替老板做的。现在为什么认真做?自己有利益为自己做的。他就能放下,能放下就快乐,这就是布施。

  你命里头有多少财富,按照佛法理论上说,你尽量去丢,丢得掉吗?丢不掉。愈丢愈多,愈布施愈多。你命里面没有,你想尽方法保全,保不住,会漏掉的。一饮一啄莫非前定,明白这个道理,为什么不肯放下?现在生意自己可以很轻松、很愉快给大家去经营,不必照顾,他们那些人自己会照顾,这是他得佛法一点利益了。肯施能施,从前这些人是你的员工,现在这些人个个都是老板。你布施他,人家受你的恩惠,不会忘记的。真明白这个道理的人才肯干,要不然一般人不肯干。那个数字也不小,折合美金都是几千万,他能够放下,这就是会享福的人,这就叫改造命运。

  人有那么多钱,一生被这些钱压死了,被这些钱挤死了,你说这种人多可怜!所以这是真正得佛法的好处,他明白了,他觉悟了,他一生所受用的不会缺乏。钱再多,一天也只吃三餐饭,也只睡六尺床,你还能有什么享受?你在这一生当中布施得愈多,受你恩惠的人愈多,那才叫真快乐。换句话说,社会跟大众对你的报偿也愈多,这才是真正这一生当中的幸福美满。

  理论我们有了,方法也有了,现在在我们面前重要的就是《弥陀经》上讲的三个条件,叫三资粮,信愿行。我们真正相信,真正愿意,真正去照做,这才行。「舍得」这个词是出在佛经上的,唯有舍,你才真正能得到。你得到,不想舍,不肯舍,你决定得不到。所以你要想得到,你就尽量的舍,舍后面就得到,不肯舍是决定得不到。我们今世所有的是过去世、前世所舍的果报。如果你说你的智慧很高,你的方法很巧妙,运气很好,这社会上智慧比你高的人多,手段比你巧的人也多,运气比你好的人也多,为什么他们不发财?由此可知,我们一生富贵通达,不是智慧,也不是巧妙,也不是运气,它有前因后果,它有因果的关系。前世有这个因,这一生得的果报,这一生再能修因,后面果报一定更殊胜,这是正理,这是事实真相。所谓善因一定有善果,恶因一定有恶报,因缘果报,丝毫不爽。根据这个道理我们就明白了,要想世间人怎样对待我们,我们就应当先要去对待别人;我们希望社会怎样对待我们,我们应当先要为社会造福。这才符合改造的原理与方法,违背这个原则决定是反面的结果。

  儒跟佛教给我们改造命运的方法都相当具体,这是我们一定要重视的。儒家教我们守礼,佛教我们持戒,礼与戒用现代话来讲就是守法、守规矩。古代的礼与佛所制定的戒律,我们要明白它的精神、意义之所在。因为过去那个时代的生活方式跟现在完全不相同,意识形态也不一样,所以那些戒条在我们今天的社会实在讲是不适用的,所以我们要了解它的精神与意义,根据它的精神重新修订条文。就好像世间法律,乃至于国家的宪法,过若干年要修订一次,为什么要修订?就是现在这个社会跟过去几年不一样,条文有很多不适用,法律条文要修订。戒律里面的那些条文也要根据它的原理原则,原理原则不能变,条文是可以修订的,解释是可以变更的。所以法律的解释有大法官,在不同的时代、不同的环境有不同的解释。譬如佛家的根本戒,根本戒只有五条,实际上只有四条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这叫根本戒,这四条戒的条文是不能改变的,但是解释可以有很多种不同的讲法,小乘的解释跟大乘的解释就不一样,同样的条文,解释不相同,这是我们要明白的。由此可知,戒律的条文都是活活泼泼而不是死的。

  学佛持戒非常重要。最近我们台北华藏图书馆有十位新出家的同修,所以这次参加受戒有十个人。回来之后跟我见了面,我就告诉他们持戒的重要。比丘戒是得不到的,这是从前蕅益大师说过的。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了。比丘戒一定要真正的比丘来传授,至少要五比丘才能传戒,南宋以后就没有了,换句话说,比丘在这个时代已经没有了。菩萨有,沙弥有,因为菩萨戒跟沙弥戒可以在佛像面前自己发愿来受持,都能够得戒,唯独比丘戒一定要五比丘才能够传授的。所以我们自己的身分要清楚,不要搞错了。

  比丘戒的形式还是要受的,弘一大师讲得很好,形式上受,我们自己晓得不会得戒的,受了之后去研究学习,以免世间人讥嫌,说是你没有受过比丘戒,怎么可以看比丘戒本?我也受了,我可以看,可以去学,学一条你就得一条,学两条就得两条,不肯认真学习是不能得戒的。可是最重要的是《沙弥律仪》,清朝初年弘赞大师有很详细的批注,我们细细的把它读一遍,
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