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大方广佛华严经(第一二三三卷)

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发表于 2019-2-11 13:57:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一二三三卷)  2004/3/23  澳洲净宗学院  档名:12-17-1233


  诸位同学,请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起,我们把这个偈颂念一遍:
  【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】
  这首偈清凉大师在注解里面给我们说「示入涅盘,不妨神用」。前面我们用了两个小时,把「涅盘」这个术语做了介绍。涅盘的含义无限的深广,各家说法并不完全相同,但是灭度几乎是各家各派都肯定的,《华严》讲圆寂,意思尤其讲得圆满。我们平常在经论里面常常看到这个名相,也常常看到听到涅盘有有余依涅盘、无余依涅盘,这是什么意思?什么叫有余依、什么叫无余依?大小乘里头都说,我们现在利用这个机会,把法相宗的四种涅盘做一个简单介绍,诸位就明白了。
  法相宗的四种涅盘:第一个是自性清净涅盘,本来自性清净涅盘,第二个就是有余依涅盘,第三个是无余依涅盘,第四个是无住处涅盘。法相这四个名相,我们如果搞清楚搞明白,这各家所说的大致应当都能够理解。法相是唯识宗,在中国大乘八大宗之一。这一宗是玄奘大师从印度传来的。在中国形成一个宗派,是玄奘大师的弟子窥基,所以中国法相宗的初祖不是玄奘而是窥基。相宗它所依据的经论很多,有六部经、十一部论,六经十一论。但是相宗在中国并不很普遍,只是在唐朝这一段时间,到宋朝就没落。
  一直到近代,民国初年,法相宗在中国有许多重要的论典失传,所以对於学习法相就造成很大的困难。这失传的这一部经典,没有想到都在日本。所以咸丰光绪年间,杨仁山居士,他在中国驻日本大使馆当参赞,虔诚的佛教徒,在日本有这个机缘接触到日本佛教。他非常关心中国历代失传的这些经典,发现在日本《藏经》里头保留了,於是把这些东西很快的又传回到中国。他自己把他的家,自己的住宅捐献出来做为金陵刻经处,这现在还在。诸位将来有机缘到中国南京去观光旅游,不妨到这边去看看,金陵刻经处。重新校对刻版,把相宗这些东西统统就又在中国流通。於是民国初年,清末民初有不少出家在家的这些大德,得到这一些资料,予这个相宗好像一度兴旺起来。非常可惜,这些人往生之后,相宗又呈现一种后继无人。
  所以在现前这个时代,就连黄念祖老居士也很坦白的告诉我,在现前时代流传在这个世间,实际上只有两个宗派,连禅宗、天台都有名无实,真正修学的人太少。现在就是净土宗跟密宗,不但在中国,在世界其他国家地区,学习的人也愈来愈多。密宗的承传,主要是藏密,在日本我们称为东密,他们能够流传到西方世界,是由於许多这些传法的大德(在家出家的)在语言上没有障碍。中国这些学者对於外语几乎都没有学习过,所以中国法师在外国,这是吃很大的亏,通过翻译的效果要打对折都不止。所以虽然在国外讲经弘法,真正修学传道的人没有见到,所以这是密宗还有。在东方,现在在外国也相当的兴盛,净土宗学习的人愈来愈多。这种趋势,实在世尊在三千年前就预测到,他在《大集经》上说:末法时期净成就。
  我们现在是末法第二个一千年,末法有一万年,第一个一千年过去了,现在是末法第二个一千年的开端。外国的宗教说有世界末日,佛法里头没有。所以有很多人问我,是不是真的有末日?大家都恐惧。佛法上没有说。佛法里面讲释迦牟尼佛的法运是一万二千年,在中国历史上记载的,这跟外国有很大的差距。中国历史上记载释迦牟尼佛灭度到今年才三千零二十多年,外国记载的是两千五百多年,这大家晓得几乎相差六百年。我们就算是以中国的说法,世尊法运一万二千年,现在才过三千年,后面还有九千年,时间很长,不是世界末日。但是末法九千年当中,世运有兴衰,这是真的,这不是假的。
  以前我的老师,章嘉大师跟我谈过这个问题,他说佛法在今后,也像从前一样有兴有衰。兴衰无关於佛法本身,兴衰这桩事情是众生的业感。众生如果有福报,就会有佛菩萨应化到世间来,也会有佛菩萨应化做世间的领导人,佛法就兴。如果众生没有福报,众生造作恶业,业感现前,那佛菩萨就不来,圣贤也不会到世间来做国王大臣。像昙鸾法师在《往生论》里面所讲的,他讲末法时代许许多多地区的领导人不是佛菩萨应化的,是阿修罗、罗刹应化而来,那这时候就有灾难。所以真正的关键都是众生的业感。於是我们这才晓得断恶修善、积功累德比什么都重要。
  人生在世,不能只看这一世。李老师当年在世教导我们常常用古大德所说的,聪明人要有前后眼。这个话是什么意思?这前后眼就是聪明人的眼光不能只放在这一生,要放到过去未来,要知道过去,要知道未来。换句话说,应当多替未来著想。你要问为什么?人在世间的时间太短。说老实话,六道里面无论哪一道寿命都比人道长,人身可贵、难得,寿命很短。也许诸位会说,很多畜生的寿命比不上人,没错,畜生愚痴,死了之后还堕畜生胎。你看释迦牟尼佛在经典里面跟我们说,当年住在只树给孤独园,《阿弥陀经》在那边讲的。世尊有一天看到地上有一窝蚂蚁,他注视很久,笑笑,旁边这些弟子们看到释迦牟尼佛这个样子,不理解,就问释迦牟尼佛:世尊,你看了这一窝蚂蚁为什么笑它?世尊就说:这一窝蚂蚁,七尊佛相续出现灭度,它还在做蚂蚁。笑它这个。我们晓得一尊佛,就像一般说法,普通的讲法,三大阿僧只劫,这七尊佛还得了,这多长的时间,蚂蚁哪有那么长的寿命?蚂蚁死了还投蚂蚁胎,还在这一窝。这就是什么?愚痴,执著,生生世世它都投蚂蚁胎。
  人死了之后,不可能,很难得是生生世世都是人,很难!何况人生在世,造作善恶业不一样,造了大善业,他到天上去,生天;造了恶业,他堕三途。这三途真是堕落很容易,出来就太难。你说堕这个蚂蚁身,堕落真的是容易,要出来这不容易。所以畜生道,堕落到畜生,无论是哪一类的畜生,决定不止一世,至少都好几世,他才能省悟出来,能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道,寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂!
  这一次江老师画的这个地狱变相图,希望我把这个图做一个说明,我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来,十殿阎王,每一殿有十六小地狱,我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面,世尊讲地狱、讲饿鬼,讲这三恶道讲得很多很多,内容非常丰富。而地狱里面的苦状,不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘,如果没有这个因缘,我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经,这查到之后恍然大悟,《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院,地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的,那比这个严重多,就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况,造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。
  经典里面这些重要的部分,这经典说得好,说得详细,每一种业报,他都把因缘说出来,这个好,很值得我们在日常生活当中,检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分,我再把它整理一下,然后我们重新打字做一个版,在网路上流通,诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情,现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘,能够根据《大藏经》里面所讲的地狱,再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。
  现在我们回过头来言归正传,跟诸位报告法相宗所立的这四种涅盘的意思。第一种叫本来自性清净涅盘。我们看看本来自性,换句话说,自性本来就是清净涅盘,清净涅盘就是本来的自性,哪个没有?各个都有。这就是天台大师所说的理即佛,从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好,一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性,这是九法界的凡夫都迷失了,迷失之后就生起妄想分别执著,把这个自性清净涅盘,一迷就转变、扭曲、变质,变成烦恼,变成生死,变成习气,扭曲了。虽然扭曲,我们要问自性清净涅盘还在不在?还在。不管你怎么样扭曲,自性清净涅盘这是真理,真理永远不变,只要一觉悟,它就又恢复正常。
  只是六道凡夫他不觉悟,听闻到佛菩萨的教诲,他依旧不肯回头。这种现象也是自然的,佛菩萨清楚,不是教一次、两次他就回头,那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头?佛菩萨是真有耐性,所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学,举一隅不以三隅反,夫子就不愿意教,那人太笨。佛菩萨真慈悲,「佛氏门中,不舍一人」,连周利盘陀伽那么样愚笨,佛都收容他,佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望,他证到阿罗汉果,这是一个例子。像这种例子太多太多。
  佛教化众生不是一生,生生世世。生生世世,应当你很快会成就,没错。为什么生生世世你还不能成就?你肯听、你能接受的机会少,你不愿意听,你不肯接受、不想学,这个时间长,因此生生世世修学进得少、退得多,退步不想学,这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫,无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间,在诸佛菩萨看不长。现在我们明了,为什么诸佛菩萨看起来不长?诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」,缘很复杂,前面讲过无量因缘,我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易,不具足,遇到佛也只是种善根而已,这一生当中没有办法悟入,所以得生生世世。
  佛教化众生,不舍众生,实实在在讲就是这一句,一切众生本来自性清净涅盘。换句话说,菩提涅盘是一切众生本有,现在没有了,本有当然可以恢复,这是肯定的;生死烦恼,自性里头本来没有,本来没有,决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相,所以他的教学永远不灰心,永远不失望,不失望他就不会退转,就不会舍弃众生。不像我们凡夫,我们凡夫真叫懵懵懂懂,对自己不知道过去未来,对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍,往往就觉得这个事情太难,算了、算了,我还是不教,就退心了。佛知道一切众生自性清净涅盘是本有,一切众生自性般若智慧是本有,一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初,性本善」,我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲,一切众生各个都具足,各个都圆满。
  一切众生本来具足菩提涅盘,般若智慧,无量德能,只是迷失了自性,把这个事情忘掉,这造成障碍。只要破迷开悟,统统都恢复。所以说古德讲虽有烦恼,这个客尘烦恼,客尘是比喻,客是对主说的;尘是灰尘,对清净讲的。而自性清净,湛如虚空。你这个自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害,你的烦恼再多,你的业障再多,你在六道里头生死轮回时间再长,受尽了苦难、折磨,你的自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害。他这个湛如虚空的比喻好。为什么他不受伤害?下面讲,他离一切分别之相,言语道断,心行处灭。在哪里?就在现前。现前在什么地方?世尊在《楞严经》上为我们指出来,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰触,在意曰知,这就是你的自性。我们睁开眼睛,你能见,这个能见的能是什么?能是自性。我竖起耳朵会听,能听的是什么?能听的是自性。所以叫见性,在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,在舌叫尝性。佛给我们讲这六根根性,根性就是自性真心,就是自性清净涅盘,没有丧失。
  我们迷失了怎么样?迷失了,我们眼睛见外头境界,看外面境界,你看无缘无故生起了妄想分别执著,这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念,不分别不执著,那就是自性清净涅盘,一点也没错,那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执著,於是事实真相全不见了,把这个真相变成妄相,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么?凡夫迷失了自性,把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻,并不是真的被扭曲。那个菩提涅盘,法身般若解脱失掉,这个失掉不是真的失掉,迷失,也就是说在现前你的生活境界里头,它不起作用。什么东西起作用?妄想分别执著起作用,烦恼起作用,菩提涅盘不起作用,所以没有失掉。这是佛说失掉,这个说法意思我们都要懂。
  底下讲唯真圣者。这个真圣者,真是对相似来讲的,相似是什么?十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,那是相似,他不是真的。真圣是什么人?是圆教初住以上。在中国大乘教里面所谓破一品无明,证一分法身,这是真圣。这些人明心见性,他清楚他明白!明心见性的人,他眼睛见外面的色相跟我们不一样,他是用见性见。那我们凡夫?佛说我们凡夫见外面色相是眼识见,不是见性。为什么叫眼识?你见的时候,里头连带著妄想分别执著一起见,所以你见不到事实真相。如果你要把妄想分别执著去掉,你就见到真相。真相是什么?真相是法身。整个宇宙所现的清净法身,华藏世界、极乐世界一切众生各个具足大圆满,一丝毫迷惑颠倒缺陷都没有,法身菩萨才能见到,法身菩萨是真圣者。所以他自内所证,其性原为寂静。寂静就是涅盘。
  六根的根性永远是常寂的,永远是不动摇的,清净寂灭如如不动,这是本来自性清净涅盘。跟诸位说,所有一切有情众生没有一个不具足,只是迷,并没有失掉。所以凡圣只是迷悟不同而已,除此之外没有两样。所以诸佛如来法身菩萨尊重六道众生。他为什么尊重?他尊重你的自性本来具足,尊重你本性本善。你所有一切不善,习性,那不是你的本性;众生在迷,真的,他不晓得。他读佛经、听讲经,听了也半信半疑,境界转不过来。所以日常生活当中还是随顺烦恼,还是随顺习气,这也就是《地藏经》上所说的刚强难化。
  第二种叫有余依涅盘。什么叫有余依涅盘?确确实实他在修学过程当中,把他的烦恼习气断掉,断得干干净净。不但烦恼障断尽,德行显现出来,所知障也断了。所知障障智慧,烦恼障障你的德能相好。我们把这分为三大类,智慧、德能、相好,分为这三大类。烦恼障障你的德能、障你的相好。我们看人的相,你只要细心你能看得出来,某个人的相貌你一看,这个人的烦恼多、忧虑多,很苦,那个相是苦相,不好看。你要看到这个人的相貌很清秀,你就肯定他妄想少、烦恼少。所知障障智慧,障般若智慧。菩萨修行,这两种障都断。他那个有余是什么?有余是身体,身体还在。
  所以证涅盘,不是死了叫证涅盘。从前李老师就常常讲,人死了叫入涅盘,那哪个不入涅盘,那还要修什么?这涅盘两个字解错了。涅盘翻作灭,以为人死了就灭掉,这叫涅盘,这是错解。涅盘不是死时候证的,活的证的。烦恼障断尽,所知障断尽,这就是自性清净涅盘现前。涅盘是圆寂的意思。前面跟诸位说过,这华严宗里面祖师大德讲得好,「义充法界,德备恒沙」,这叫圆;「体穷真性,妙绝相累」,这叫寂,圆寂。我们一般讲功德圆满,清净寂灭,这是活的时候证得,他不是死。活的时候证得,还有这个身,身叫有余。所以有余是对这个身来讲的。
  释迦牟尼佛当年示现八相成道,八相成道就是证得究竟圆满的菩提涅盘,他三十岁。他以后四十九年讲经说法教化众生,那就是有余依涅盘,他身体在,他并没有把这个身体舍弃掉;舍弃这个身体,那就叫无余涅盘,这个意思我们要懂。但是小乘的涅盘跟大乘不一样,小乘这个无余依涅盘,灰身灭智,他不要这个身体,他有能力用自己内心三昧之火把自己这个身体烧化、火化,小乘叫无余依涅盘。在大乘,大乘他还是有余依,
 楼主| 发表于 2019-2-11 14:01:02 | 显示全部楼层
为什么?他见思烦恼断,尘沙无明没断,他还余著有尘沙无明。在大乘,尘沙无明都没有,那就是这个身,示现这个身在九法界现身说法。只要示现身都叫有余依涅盘,不现身,无余依涅盘。这大乘讲得圆满,大乘讲得究竟。现在时间到。
  
  诸位同学,我们接著再说说法相宗的这四种涅盘。第四种无住处涅盘。这是断所知障所显的真如,断所知障,障也是无量无边,障碍。世尊把无量无边的障碍分为两大类,一大类是烦恼,一大类叫所知。所知障菩提,烦恼障涅盘,菩提、涅盘都叫做真如。这个菩提偏重在慧,涅盘偏重在寂,就是定。所以有烦恼,哪来的定功?这定就没有。有所知,慧就没有。这两桩事情,我们决定不能含糊,一定要认识清楚,因为我们所求的就是定慧。
  定慧为什么得不到?你就要晓得,得不到是他有障碍。究竟什么障碍你不能不清楚。你不能得定,是有烦恼,定得不到,慧不能开,因戒得定,因定开慧。烦恼是什么?起心动念分别执著。你说这个事情麻不麻烦?几个人学佛真正能够把分别执著放下?起心动念我们暂时不谈,为什么?太微细。我们只讲最粗的,分别执著,只要有这个东西,清净心就不能现前。要知道那个定就是清净心,清净心生智慧,你心不清净,不生智慧,生烦恼、生妄想。知道这个东西是障碍,那怎么办?这一下断又断不了,不但我们断不了,诸佛菩萨在因地初学的时候,他也断不了。可是我们有正确的认知,认知是什么?定慧是自性里头本有的,决定可以证得。烦恼习气(就是妄想分别执著)是我们自性里头本来没有的,它是凭空而起,所以想叫妄想,执叫情执,不是真的。不是真的,马鸣菩萨讲得好,决定可以断掉,自性本有的决定可以证得。这是对我们修行人,给我们个定心丸。所谓只要功夫深,断烦恼、所知二障,肯定是断得了,菩提、涅盘决定能够证得。我们有这个信心。信心清净,信心坚定永远不退,你决定有成就。
  无住处涅盘也叫无住涅盘,简单的说,那个处字就省掉,这是我们在许多祖师大德著作里面,常常看到无住涅盘,就是此地讲的无住处涅盘。无住处涅盘怎么讲?不住涅盘也不住生死,生死涅盘两边都不住。给诸位说,这就是《华严经》上讲的圆寂,清凉大师讲的「示入涅盘,不妨神用」,这个妨就是妨碍,就是决定不妨碍他的大用。这个大用是什么?在十法界里头现身说法,帮助一切众生,不是不起作用。如果说他证得究竟圆满的菩提涅盘,灰身灭智,不起作用,这种涅盘有什么意义?对自己是究竟解脱,对别人一点好处没有。
  别人跟自己什么关系这又要搞清楚,自他不二,不能不照顾别人。这我们在讲席里头常讲,遍法界虚空界是一体。我说过很多遍,虚空法界是自心相,自己的心,心是什么样子?虚空法界是自心相,刹土众生是自身相,是我们的身体,自己的身体。我今天彻悟了,烦恼、所知二障断尽,我要不要帮助别人?天经地义,理所当然。虽然帮助别人,现身说法,妨不妨碍自己自性的般若、法身、解脱,妨不妨碍?一点都不妨碍。这叫做圆寂。这个意思深,绝对不是小乘,声闻、缘觉、权教菩萨,不但他们做不到,他们没有办法理解,为什么?他所知障没破,他没有这么深的智慧,没有这么大的智慧。所以菩萨证得究竟圆满的果报,他不住生死,他就是住涅盘,他不住涅盘,他就是到六道、到九法界去现身说法。实际上,生死跟涅盘是一不是二,你能体会到这个意思吗?烦恼跟菩提不二,生死跟涅盘不二,大乘教里头叫做入不二法门。入不二法门,就是入无住涅盘,就是入《华严经》所讲的究竟的圆寂,这才能起大作用。
  教化一切众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐,做无量无边的示现,所以做种种示现。示现里面,这讲到示现,诸位同学要留意,释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道,那我要问你,他有没有投胎?他有没有出胎?给诸位说,非有非无。不能说有也不能说无。你要说有,他确实没有入胎;你要说无,他示现。就像舞台上表演一样,他在表演,不是真的。凡夫入胎,苦不堪言,所以佛经形容这个凡夫入胎,把那十个月怀胎说做胎狱,在十个月怀胎受的那个痛苦就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水,他就像在八热地狱一样;母亲喝一杯凉水,他就像在寒冰地狱一样。释迦牟尼佛在母胎里面,在那里讲经说法,开大法会,许许多多的菩萨都来听。菩萨度众生大慈大悲,每一分每一秒都没有空过,一般人哪里会知道!所以这个事情只有法身菩萨明了,为什么?法身菩萨有能力参与这个法会。释迦牟尼佛住在母胎里面的法会,法身菩萨可以参加,也都是去示现。
  《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道之后在菩提树下所说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下打坐,入定。而入定多久?有人说两个星期半个月,有人说三个星期二十一天。坐在那里不动,谁知道他在那里讲《华严经》?出了定,《华严经》讲圆满了。定中的时间跟我们的时间,我们现在讲,以凡夫来说有时差,有很大的时差。我们凡夫觉得这二十一天,这半个月,佛在定中那是亿万年、是无量劫,把这样一部大经圆圆满满讲圆满了,他出定。《华严经》是讲「念劫圆融」,能把无量劫浓缩成一刹那,也能把一刹那展开为无量劫,没有时间,没有空间,时空不二。
  现在我们再看「离世间品」,《华严疏钞》六十九卷第三十面,清凉大师叫我们参考这段经文,来解释这首偈。这段经文就是讲涅盘,我们把经文念一念,「佛子,如来应正等觉,作佛事已,观十种义故,示般涅盘」。示是示现。哪十种义?这经文下面接著就说,「何等为十」。这就是说哪十种义?佛看到了,这十种义就是这十大类的事情,不能讲十桩事情,十大类,每一类里头的境界都是无量无边,这分为十大类。
  第一「所谓示一切行实无常故」。清凉在注解里面跟我们讲,解释这个涅盘,他讲得很简单,「谓应尽还源」,这是解释涅盘。什么叫涅盘?应尽还源。这句话把无住涅盘就显示出来。应是应化,尽在此地作圆满讲,他教化众生功德圆满。还源,源是住在自性,随顺性德,性德清净寂灭。所以世尊在大乘教里头常说,以他四十九年讲经说法,做个例子来讲,他常讲他是「说而无说,无说而说」,这两句话是什么意思?到底释迦牟尼佛说了没说?无说,从佛自己本身来说,他没有说一个字。所以《金刚经》上讲,哪个人要是说佛说法,这个人叫谤佛,毁谤佛,佛从来没有说过法。没有说,说了四十九年,这我们就不懂。所以说而无说,无说而说,确确实实无说。
  无说为什么会说?众生提出问题来问,佛自然就回答他。众生问是有心,我有疑惑有心来问你,佛的答覆是无意,从来没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,他就说出来。我们讲有说,我起心动念他有说,他没起心动念。这话难懂,不但现在人不懂,当时佛在世讲的时候,也有很多人不懂。佛就举个例子,像敲钟击鼓,这个钟在此地,我们敲它一下,我们敲就好像我们提出问题来问,我们是有意,敲它就响,它回应了。回应的时候,这个响它有没有起心动念?它有没有分别执著?没有。没有为什么会响?自然的,法尔如是。
  最近我们看到江本胜博士用水实验,能体会到这个意思。你看我们在这水瓶上贴一个「爱」字,这我有心;贴个「讨厌」,这是我有心贴的。但是水它那个反应的图案,它是无心,它无意的。水并没有说,你是个爱字,我要怎么回应你一下;你恨的时候,我要怎么回应,没有,自自然然。自自然然就是无意,就是无说,我们从这细心去体会到「说而无说,无说而说」。你把这个搞清楚、搞明白,佛菩萨的现身、应化,应而无应,无应而应,这才真正是圆寂。
  圆寂在哪里?圆寂就在这些事上。你才能真正看到,否则的话你看不到。你看到这个事情,你要是真的搞明白,你一定会赞叹,恭喜如来功德圆满,清净寂灭。功德圆满是什么?他应。众生有感,他应,这功德圆满。虽应,怎么样?自己对於法身理体,如如不动,丝毫没有被外面境界干扰。我们现在讲这个外境都有波,这个现在大家都懂,所有物质都是波动的现象。这个波动现象在我们凡夫没有定慧功夫的时候,他一定受感染;那如来在清净寂灭,丝毫感染都没有,清净寂灭。这就是清凉在前面讲的「示入涅盘,不妨神用」,不妨神用就是功德圆满,示入涅盘就是清净寂灭。
  你看看功德圆满,清净寂灭,不碍,是一不是二,妙绝。释迦如是,无量无边诸佛如来哪个不如是!不但如来如是,法身菩萨也如是。不过法身菩萨没有如来那么样的圆满,法身菩萨,大菩萨能度小菩萨,小菩萨不能度大菩萨。十行菩萨可以度十住菩萨,十住菩萨不能度十行菩萨;十地菩萨可以度十回向菩萨,十回向菩萨是度不了十地菩萨,他比他高,这就是不圆满,不像如来果地。所以如来果地,这才叫真正究竟圆满。这些情形得要很细心去体会,微细的去观察。
  我们要问,这诸佛如来(这里头也包括法身菩萨)他为什么在九法界跟这些众生起感应道交?这把它归纳为十个意思。这十个意思,前面两句「明生死过患」。就是六道众生有轮回、有生死这种念头,这个幻相,自自然然感动诸佛如来、法身菩萨来示现。清凉《疏钞》里头注得很清楚,诸位可以做参考。我们虽没有细讲,但是《华严经》长,此处略了,彼处有补充。像我们讲这一段是「光明觉品」,清凉大师要我们参考「离世间品」。那将来我们讲到「离世间品」,我们一定会很详细来讲这桩事情。所以在这个地方略略的提一提就行,让我们有个印象。
  世间人,特别是六道凡夫不知道事实真相,总是执著这一切法是真的,一切法是真有。这一切法是恒常存在,所以引起他的贪瞋痴。如果他要是真正了解事实真相,一切行实实在在是无常的,他会不会有这妄想执著?不会了。他还要在世间去营求吗?辛辛苦苦去营求,到最后一场空。最后什么时候到来,不一定,人命无常在呼吸之间。这个事实真相你要了解。所以不是说对身外之物,就是对自己身体,知道无常。虽无常,你不可以糟蹋它,你要是糟蹋它,那也是错了,你还是要爱惜它。爱惜它干什么?佛家常讲借假修真。你要不用这个假身,你怎么能够证得实际?这个人就聪明,对这个假身应用正确,丝毫没有差错。我要用这个假身修我的真性,希望在这一生当中明心见性。现在如果说明心见性太难,我做不到,那祖师大德教我们,不得已而求其次。其次是什么?念佛往生西方净土。为什么?生到西方净土肯定明心见性,这目标就达到。
  我今天早晨来,悟威师告诉我,我们学院每天有一只鸟,他发现大概有两个月了,这只鸟一天来两三次,你仔细听它叫,它叫的那个声音一听的时候,「我要念佛」,他说听得很清楚,「我要念佛,我要念佛」,鸟!他说最近它又改了,不是叫我要念佛,「常念佛,常念佛」。他今天早上告诉我。他说什么时候它来叫的时候,叫我们大家仔细来听。早年我们住布里斯本的时候,布里斯本有三只鸟会念阿弥陀佛,那个不奇怪,那是悟永师教的,教它念佛,它真的就学会,这三只鸟每天都到那个地方去念阿弥陀佛,现在这鸟不晓得在不在?也许它已经往生。畜生都知道念佛,畜生在劝人念佛,这是不得已而求其次。
  所以我们一生自己的受用,物质生活、精神生活,那是果报,不要求。这个果报肯定的,佛在大小乘经论里头常说,说得太多!财布施得财富,欢喜修财布施,有多少施多少,不要留,不要攒积在那个地方。你所得的果报,你生生世世都不缺乏财用,也就是说你的物质生活不会短缺,这个福报多大!佛在经上告诉我们有个人在无量劫前,以一钵饭布施供养辟支佛。辟支佛出来托钵,正好他自己在田里面种田,带了这一钵饭是自己吃的,看到辟支佛来托钵,全部供养他,果报,佛讲得九十一劫不受贫穷果报。我们相不相信?你要真相信,真相信真干。舍己为人,真诚心,并不是希求果报,自然得这样圆满的果报。法布施增长智慧,无畏布施得健康长寿的果报。人人都希望自己有财富,有聪明智慧,有健康长寿,这很简单,这在佛法里讲小事一桩。李炳老常常讲,这鸡毛蒜皮的小事,你只要修立刻就得到。
  我在早年学佛,刚刚接触佛法,二十几岁,章嘉大师教我修布施,李老师在经典里面跟我讲这些布施的道理,我明白了。章嘉大师虽然没有讲得那么清楚,讲得那么明白,我尊敬他,他讲的话,我听、我真做,这才是好学生,真干。虽然道理不懂,老师教的就决不错。老师教我布施,就真的干布施。到以后亲近李老师之后,才知道佛在一切经论里头常常教人。有没有效果?那果报大家都看到。我就修这三种布施,财、法、无畏,这三种果报我统统得到。我要不学佛,早年这看相算命都说我过不了四十五岁,大概四十五岁真的就走。我没有求寿命,自自然然的果报。今天大家供养我的这个钱财,我到手看都不看,交给常住,在哪个地方交给哪个地方的常住,这个诸位都知道。所以很多道场都欢喜我去,为什么?信徒供养我的红包全都归他,我一毛都不带。我日常生活当中不缺乏,真的是心想事成,还要这些东西干什么?一点都不假。
  所以要晓得世间什么都是无常,无常就不要放在心上。佛为一切众生不了解这个事实真相,生妄想分别执著,吃多少亏,受多少难,这大慈大悲应化到世间来教导我们。这第一类。第二类(这第二句)「示一切有为非安稳故」。这句话重要,一切有为法,有为是有造作、有生灭,凡是有造作、有生灭,这里头没有安稳,没有快乐。「非安稳故」,这一句话要用现在话来讲大家好懂,就是这里头多灾多难,苦不堪言。清凉在《疏》里面注得很简单,注得好,「无乐故,云非安稳」,这个非安稳就是没有乐,这上面第二就是第二句。后面才告诉你真正乐在哪里?大涅盘是真乐。所以这一次我们讲到涅盘这个术语,用了很长的时间做了详细的报告。
  要知道古往今来,中国外国,把万缘放下一心来学佛,这个人不是傻也不是呆,聪明到极处!不是绝顶聪明,怎么肯把世间五欲六尘、名闻利养统统放下,跟著佛菩萨、跟著善知识去学佛、学道去。在佛法里面讲都是善根深厚之人,用世法讲都是真正绝顶聪明的人,他不迷,他不邪。他真正知道这个世间一切有为法里头没有乐。人生在世所追求的是什么?用佛法的术语来讲「常,乐,我,净」,追求这个。无常,那一切是虚假的;无乐,无乐就是苦。这应当要舍弃,有什么好留恋?有什么好执著?更有什么好争的?中国古老的谚语里头常讲「多事不如少事,少事不如无事」,又说「好事不如无事」。要知道好事、多事、少事都是有为,无事是无为。归到我们佛法里面来讲,有为不如无为好。有为法里面决定没有常乐我净,无为法里头具足常乐我净。
  你要想得到真常,这个真常第一个代表的就是不生不灭。人都求长生不老,那叫常,有为法里头没有,无为法里头有,确实有长生不老。在天道里头,色界天,四禅十八层天,真的是长生不老,但是他不是究竟,比我们那是真的长生。色界天人寿命两万大劫,我们人身不过百年,以百年之身看两万大劫,长生,他真不老。我们晓得色界天人五欲断掉,这五欲是财色名食睡,他们完全没有。这里头最令人羡慕的,他不要睡觉,两万大劫他不需要睡觉,他不需要饮食;永远没有饮食、没有睡眠,都是清醒,这多快乐!他们学习的时间长。可是佛告诉我们,两万大劫到,他的福报享完,业障现前又要往下堕落,他不能往上升,他往下堕落,所以这不是真的涅盘。印度有不少古老的宗教,把这个境界认为是涅盘。
  佛出现於世,才说明寿命最长的是四空天人,四空天人寿命是八万大劫。八万大劫到底是多长的时间?我们假定我们这太阳系,太阳系成住坏空八万次,这个时间没法子计算。有的时候我想,那地球成住坏空,这些人寿命还在,他到哪里去?他到他方世界去。世界太多,这个地方坏了,他会移民、会搬家,搬到别的地方去。将来这个世界又成的时候,他又回来。无常!无乐!要把这个事情搞清楚,我们的心清净,我们的智慧开。为什么?妄想分别执著你自自然然就放下,不要劝你。你懂得这个,自然会放下,你不受它的干扰。好,现在时间到。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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