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[其他] 阿弥陀经疏钞演义(第六十集)

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发表于 2019-2-10 20:55:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义  (第六十集) 1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-060


  请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第八十页:
  疏【正定聚者,拣异邪定不定。】
  这一段是给我们解释,菩萨要自行化他必须成就定力,定力在此地称为『正定聚』,底下大师给我们解释,禅定里面有正定、有邪定,不定就不必说了。什么叫做『邪定』?佛法里面讲定有许许多多种,凡是与自性相应的这是正定,与自性不相应的都不是正定,以这个标准来拣别,就是来区分,我们不难明了。比较上来说,世间禅定与出世间禅定相比,世间禅定就不是正定;出世间小乘人的定与大乘人的定相比,小乘人的定也不算是正定,这就是比较的说法。凡夫(就是外道)他也有定,这种定功,一种是他自己修得的,另外一种是鬼神、魔附在他身上,他似乎也有这种能力现前。我们在《楞严经》里面读到五十种阴魔,我们可以理解。经上给我们说得很清楚,魔要是离开,他的定慧能力就丧失,魔加持他,他有这个能力。这些都是属於邪外之定,不是属於正法的。
  四禅八定在世间法里面来说,还算是正定,但是对出世间法来讲,它不算是真正的正定。这个地方所讲的正定就是它不退转了,我们晓得四禅八定还是有退转的,还是有失掉的。由此可知,此地所讲的定,最低限度也是小乘四果罗汉所证的九次第定,因为得到这个定,他以后不会退失了。所以正定聚严格的来说,必须以这个为标准,他才不退转了。
  疏【初心进退未定。】
  初心,前面跟我们解释得很多,包括圆教十信位的菩萨,都是属於『初心进退未定』。从这个标准来看,正定聚一定是要见性,不见性都还不能算是正定聚。这个标准就相当高,比阿罗汉要高得多。
  疏【今生安养,无论高下,皆不退转故。】
  这是很特别的法门,在一切经教里面来说,《华严》跟《法华》是圆教,全圆,圆圆满满的。我们这部经是得一部分的圆,许许多多地方与《华严》的理论、境界相通。《华严》称为大不可思议经,而本经称为不可思议功德,实在是有它的道理。底下解释聚的意思:
  疏【聚者会也,即文中诸上善人之会。】
  西方极乐世界跟我们这个世界不一样,我们这个世界有些人得定功,有些人没有得到,得到的少,没有得到的多。西方极乐世界个个都得到,换句话说,个个都圆证三不退,所以才称之为上善之会。
  疏【今谓入此聚中。】
  就是入他们这一流,与他们同一会。
  疏【见佛闻法故。】
  由此可知,我们今天在此地修行,实在都是在做预备的功夫,什么时候才是我们真正开始修行?一定是到达西方极乐世界,这是真正开始修行了。前文说「凡夫无力」,没有能力,也就是讲初心菩萨,「唯应专念阿弥陀佛,使成三昧」,三昧就是一心不乱,「临终正念,决定往生,见佛得忍,还来三界救度众生」,这几句话非常的要紧。这是给我们指示出来,我们这一生努力的目标方向。此地又说,『见佛闻法』。
  疏【六心堕落者。】
  什么叫六心堕落?这里面有一段故事,这是值得我们警惕的。
  疏【身子发菩萨心。】
  『身子』就是舍利弗,舍利弗尊者他示现的是小乘阿罗汉,小乘人没有菩提心,他忽然发心要回小向大,要修菩萨道,发了大心。
  疏【已证别教六住。】
  六心就是这个意思,他已经证得别教的六住位。别教七住位才不退,别教七住等於圆教七信,到这个时候才不退。他在六住,还没有到七住位。
  疏【因逢乞眼,遂退大心,沈沦五道。】
  《演义》有简单的注解:
  演【已证六住者,别教七住方名不退,今止证第六,故尚有退缘。因逢乞眼者,身子因中发大乘心,因天帝化作婆罗门,为之乞眼,身子与之,婆罗门即弃地践踏,由是退失大心。】
  有这么一段故事。诸位一定要明了,你发心行菩萨道,有些人故意来给你找麻烦,其实那些找麻烦的人往往都不是简单的人。他一发大菩提心,帝释天(忉利天主)化身来考验他发的心到底是真的还是假的。一考就失败了,禁不起考验。如果他知道是忉利天主来考验他,他就不会退心,他不晓得!忉利天主变现一位婆罗门,而婆罗门感觉到非常的痛苦,舍利弗尊者在路上碰到了,就问他:你有什么困难,怎么这么苦!他说:我家里有个病人可怜得不得了,现在好不容易找到一个医生,医生配药方需要药引子,这个引子太难找了,我没有办法,所以一天到晚愁眉苦脸。他就问:药引子是什么?他说:要一个真正修道人的眼睛来做药引。他说:这个不难,我是个真正修道人,我舍一个眼睛给你做药引子。他就挖一个眼睛给他。
  眼睛挖下来之后,那位婆罗门说:你老人家搞错了,我要的药引子一定是要左眼睛,你挖了右眼,这个可惜,我不能用了。舍利弗尊者说:你为什么早不说呢?早说,我瞎了一只眼还有另一只眼,你现在害得我两只眼睛都不能用了。没法子,把左眼再挖下来,挖下来他没有眼睛了。婆罗门拿了眼睛闻一闻:这个眼睛不行,不太好。丢在地下践踏,不要了。舍利弗尊者一听,心想:菩萨道难行,算了,我还是修小乘。从菩萨道退心,又退回到小乘。所以菩萨道真正难行,难忍能忍,难行能行,不发心则已,发了心就有天神鬼神来考验你。如果你不是真正的发心,必定会退转。真正的发心,他心是清净的,在顺境里面决定不生欢喜心,逆境里面不生瞋恚心,这个心永远是清净慈悲,这是真正修菩萨道。
  菩萨所求是求福求慧,那我们在念佛法门里面,诸位要记住,求慧,慧是清净心里面生的,清净心起作用就是智慧。福德从哪里来?福德是从慈悲心里面生的。所以,清净、慈悲就是福慧双修。可是,清净慈悲都要以平等心为基础。诸位想想,如果心不平等,你就决定不清净。你要想心真正清净,一定先要修平等,怨亲平等,而后心才会清净,智慧才增长。清净心对待别人就是大慈大悲,所以能生无量的福德。一个真正发心修行的人,一定要抓到修行的纲领,这样才能真正的成就。
  疏【尘劫声闻者,有於大通佛世发心,皆因退大,尘点劫来,堕声闻位,故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。】
  这是讲小乘人多半无法发心修菩萨道。这些阿罗汉当中,有许多是从大通佛那个时候就发心了。大通如来那个时候,释迦牟尼佛才刚刚发心学佛,他老人家已经成佛了,与他同时在一起修行的,还有许多人一直到现在还在声闻位,还在做小乘阿罗汉,原因就是退心。像舍利弗这个示现一样,菩萨道真正难行。所以经上才有这么几句话,『鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少』。鱼产卵一次产几十万,真正能长成鱼的也不过是几条而已。罗汉发心修菩萨道也是如此,发心的人太多了,真正能成菩萨的,如凤毛麟角,太少太少了。为什么?重重难关你要能突破,无论什么样的折磨你都不在乎,决定不退心,这样才能成功。说到念佛,念佛求生净土比发菩提心实在是容易得多。我们这一句佛号,在这一生当中真正能把持得住而不退失的也不多!果然不退,像我们前面所讲「不间断,不夹杂」,这一生决定能往生。间断、夹杂就是退心,这也是值得我们警惕的。
  我记得有一年过年,李老师在莲社为大家开示,一开端就说:过年大家见面喜气洋洋,见面第一句话就是恭喜恭喜你,细细想来,有何可喜?寿命少了一年,业障又增加不少,严格的讲是悲哀,哪有什么可喜!世间人颠倒错乱,把可悲的事情当可喜,真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄,道念一年比一年浓厚,那是可喜!还在搞名闻利养、五欲六尘,把这句佛号不当作一回事情,哪有什么可喜!念佛人退得多、成就的人少,一样的道理。
  疏【引此以明初心菩萨,犹宜亲近如来,得所依归,终无退转故。】
  佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后,最低限度我们这句佛号不要退转。菩提心那是真正会退转,希望这句佛号不退转,希望往生这个意念不要失掉,这样才能『亲近如来,得所依归,终无退转』。我们跟初心菩萨,没有两样!
  玄义【故知念佛,菩萨之父,生育法身。】
  我们这个肉身得之於父母,我们法身从哪里来?得之於念佛。
  疏【菩萨父者,华严十一经,威光童子睹如来相获十种益,首云得念佛三昧,名无边海藏门。】
  华严十一经,就是华严第十一卷。这是说大威光童子,莲池大师引用这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
  疏【疏谓,以念佛三昧,菩萨之父,故首明之。】
  这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父,莲池大师说这个话,是根据清凉大师《华严经疏钞》,不是自己随便造的,确实是有依据的。
  演【睹相获益者,华严云:大威光太子,睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
  他见到佛示现成等正觉,见到就得十种利益。十种利益里面第一种:
  演【首自念佛三昧,名无边海藏门,终至得智光明,名一切佛法清净藏。】
  此地举一个开端、一个末后,当中八条省略。
  演【以世人观德人之容尚能意消,况见佛妙相,宁不得益也。】
  世间人看到有道德、有修持人的威仪风采,我们内心都有所感触,何况见佛!我们看到人的相好,见到好的威仪,自自然然就肃然起敬,妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量,何况诸佛如来?所以威光童子见佛就能得利益,这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的,「念佛三昧,菩萨之父」,清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛,在无量行门里面,实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到,善财童子五十三参,第一位善友德云比丘,《四十华严》叫做吉祥云比丘,梵文是相同的,翻译的人不一样,实叉难陀把他翻作德云,般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门,而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
  《普贤行愿品别行疏钞》,这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的,疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的,钞是注解的注解。清凉是华严宗第四代祖师,宗密是第五代,是清凉的学生。这是《普贤行愿品》权威的注解。我们今天学《华严经》,必须以这个本子为依据,不能读全部的《华严》,读这一本就够了,这一本就是全部《华严经》的浓缩,也是整个《华严经》的精华。所以我们特别把它再翻印流通供养给诸位,希望诸位珍惜,要认真的去研究。《华严》提倡念佛法门,特别是念阿弥陀佛这个法门,所以在「威光童子」这一章经他也是这么说。
  疏【良繇菩萨以方便为父,念佛即真涉事,是方便故。】
  这也是大经里面常常说的,「菩萨以般若为母,方便为父」。《般若经》常说:一切诸佛如来从般若出生的。六祖大师在《坛经》里开口第一句话,就叫大家「总念摩诃般若波罗密多」。所以,般若为佛母。方便就是方便般若。《华严》讲十波罗蜜,般若波罗蜜是讲实智、根本智,方便波罗蜜是权智、后得智。般若智慧应用在日常生活当中,就是方便智。我们把般若波罗蜜用在日常穿衣吃饭、待人接物,这就变成方便波罗蜜。有体没有用,那个般若就没有意义,没有价值,所以有体有用。用还不止方便,但是方便的作用最大,后面有愿、力、智,这四种都叫做权智,都叫做后得智。我们念佛,符不符合大经里面所讲的方便波罗蜜?就是!因为念佛即真涉事。
  演【良由下。】
  「良由菩萨以方便为父,念佛即真涉事,是方便故」,讲这一句。
  演【是明以念佛为父。】
  『明』是说明,说明为什么要讲念佛是菩萨父。
  演【盖有二义:一方便义,二亲种义。】
  这两个意思在念佛法门里头统统具足。先说方便:
  演【净名云:智度菩萨母,方便以为父。】
  『净名』是《维摩诘经》,经上有这么两句话。
  演【而今即以妙心,缘历名号,正是最胜方便,故为父也。】
  所以念佛实在是方便门,而且与自性、与诸佛如来统统都能相应。在这个地方,我们要注意的就是『以妙心,缘历名号』,著重在妙心。我们现前念佛这个心不妙,所以缘历佛号不容易成就一心不乱;如果你用妙心,那就不难得一心不乱。正如同本经里面所说的,「若一日到若七日」,没有一个不成就的。你要是用不妙的心,念一辈子也不会成就。所以,这个字是关键的字眼。我们的心为什么不妙?因为我们是妄想心,这个心不妙。一天到晚时时刻刻在那里分别、执著、打妄想,用这个心来念佛,怎么能成就一心不乱?什么叫做妙心?把不妙翻过来就妙了。我们在一切境界里面,佛法常讲境缘,境是物质环境,缘是人事环境,无论是顺境是逆境,我们都不分别、不执著、不起心、不动念,那个心就妙。六祖所谓「本来无一物,何处惹尘埃」的那个心,那是妙心。能以这个心来念佛,利根,一天就得一心,再迟钝的根性,七天也一定能证得。所以我们现在做功夫,我们用的心不对。妙心的修法,我们也讲得很多,在这本《疏钞演义》里面,往后还要不断的来提示这个问题,希望大家要留意,要在境界当中去体验、去锻炼。再看下面第二个意思:
  演【亲种者,亲传真种。】
  我们念佛就是成佛的种子,你念一句佛号,想这个佛名,或者想这个佛像,阿赖耶里头都落种子,这是什么种子?佛的种子。我们阿赖耶识里本来具足十法界的种子,哪一个力量大、力量强,它就先受报。我们既然想作佛,就要把成佛的那个种子不断的增上,其他的那些种子把它消除。换句话说,六道、二乘这些念头决定不起;不起这个念头,就把六道二乘这个缘断掉了,虽有种子不起现行。而把佛菩萨这个种子、这个缘要多结,所谓「忆佛念佛」,忆是心里常常想。我们读经也是忆佛,读经就是跟佛接触,就是听佛为我们说法,这就是亲近如来,薰习正法,这个是忆佛。不读经的时候则念佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这就是『亲传真种』。
  演【而今即念彼佛,成我自佛。】
  这就是为什么要念佛,就是这么一个道理。
  演【即念本佛,成今始佛。】
  『念彼佛』是念西方极乐世界阿弥陀佛,成自佛是自己成佛了,念久了自己就变成阿弥陀佛,就变成无量觉。阿弥陀佛是无量觉,把你自己的真心、妙心念出来了。『即念本佛』,本佛这是本师,极乐世界的本师是阿弥陀佛,念本师佛成自己的始觉佛。
  演【正是亲传真种,故为父也。】
  这是说明这个道理,道理要是不真正的明了,我们念这个佛号会怀疑。我为什么要念?念了有什么好处?我不念佛,念一二三四五还不是一样吗?为什么一定要念佛?说明念佛的道理在此地。下面再讲念佛就是方便,涉事就是方便。
  演【即真涉事者,念体本空,则念处即真。】
  『本空』是讲心,就是前面讲的妙心。我们现在这个心不妙,因为我们心里面有,不空,心里拉拉杂杂牵肠挂肚的东西太多了。其实你牵挂那些东西的确很冤枉,为什么?它没有,只是一个妄念而已,你所牵挂的都不真实!《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」。外面境界相都是虚妄的,你天天心里记挂打这个妄想,更是虚妄,不是真实的。总叫妄想,妄就不真,真里面就没有妄。真心是空寂的,我们念要用真心念。『念体本空』,所以我们『念处即真』,我们念佛这个心是真心,是真如、是本性。
  演【不妨念佛。】
  念佛是事,事是假的,能念的心是真的,能念那个佛是假的,真不妨假,假也不碍真,确确实实是不相妨碍的。
  演【则不碍涉事。即真而不涉事,是理非方便,涉事而不即真,是有为之法,与无为隔,亦非方便。今即真而复涉於事,
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