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[其他] 净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴2019251511

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发表于 2019-2-5 15:14:14 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于为众生的讲记敬摘点滴


...地;有的地面是一宝为地,有的是二宝、三宝乃至七宝为地,乃至无量的众宝合成为地面。就不像我们这个世间是土块、砂砾的地面。而且这个地面既然是珍宝的,它非常透明,能发出它的光亮。就能看到地底下是什么东西。地底下又有七宝的金幢擎着这个地面。金幢呢,又是种种珍宝合成的,也有种种光和色。所以地面的光和地下的光交相辉映,就像百亿个太阳的光合成在一起那样的炽盛。这是表达极乐世界地面。地面上没有沧海,茫茫无际的沧海,极乐世界没有。这就叫收干沧海的水。“干”,干了,都是七宝的地面。如果有水,它叫七宝池八功德水。那为什么要收干沧海呢?因为茫茫的大海对一个人来说,他不能把握。这个大海,不了解它,就会产生恐惧、不安。阿弥陀佛的愿力要给一切众生安乐,要让一切众生离开恐惧。所以要把神秘莫测的、未知的沧海这境象消失掉,然后显现成非常温馨的宝池德水。能够让往生者去沐浴,而且又有种审美的生态——点缀环境美好的价值。收尽沧海衬托整个虚空的庄严。虚空它具有宝网来装饰,宝网有种种的铃铎,风吹铃铎就发出微妙和雅的音声。这些庄严虚空。
极乐世界地面有种种的莲华、种种的宝树。“七重行树,七重罗网,七重栏楯”。又有徐徐吹来的风。风又是从摩尼宝珠的光明里面显现出来。那个风不迟不疾,而且温凉适度。吹过来呢,能够让人得到一个很高的觉受,能够伏灭无明,能够让人获得快乐,就像比丘得到灭尽定的快乐。灭尽定是什么快乐?就是阿罗汉得到九次第定的那种禅定快乐。所以这个风是实相的、法性的风。风为什么从光明里面显现出来?风和光有同一的体性,就是它们的弥漫性、动态性。这个风就是光,有时候我们赞叹一个人说:“你最近很得意,很风光哦!”风、光摆在一起,是同质的。所以这个风是光显现出来的,它就是智慧,就能伏灭无明。
好,那风有智慧之相,这里面就显现出:风吹到树叶的声音、铃铎的声音,还有虚空乐器能发出一种音声,这些音声由这个风来鼓动,它不是一般好听的音声而已,它是法音——讲经说法的音声。就从风吹着那个宝树的枝干、树叶里面显现出来——演奏出来,而且叫“自演”。为什么叫自演?“自”就是自然的意思——无作妙用,不需要人去演奏,也不需要人去谱曲和指挥。它是法尔自然的无作妙用,显现了这样的法音。而且随顺往生者的根机:你想听什么法音,就能听到什么法音;你不想听,也寂尔无声,也不会有声音。而且听这个法音跟你的根机正相符合。在净土经典我们会了解到,这些风吹的法音,包括百鸟的音声,都能让听闻者生起念佛、念法、念僧之心。那么念佛、念法、念僧回到自性的一体三宝,这个一体三宝的契证得到理体三宝、五分法身的功德。
好,西方极乐世界全体是一个法音流布的世界。不仅是正报的阿弥陀佛、观音、势至,以及这些大菩萨们在讲经说法,现在这里显现的:就是依报也在讲经说法。风吹树叶的声音在讲经说法,还有那个鸟讲经说法。那个鸟从哪儿来的?《阿弥陀经》特别证论这个事情。我们不要以为这是真实的畜生,这是“阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”。是从摩尼宝珠的光明里面显现了种种五彩斑斓的种类丰富的鸟:鹦鹉哇,迦陵频伽呀,共命之鸟哇,白鹤呀,这些。好,这些鸟它发出的声音也在讲经说法,甚至说出大乘、圆顿的不可思议的法义。这就是“妙义频宣水鸟中”。这些都很奇特,也是阿弥陀佛愿力当中以种种善巧方便,令往生者听闻佛法能够沦肌浃髓。
我们从经典当中知道,诸佛菩萨为众生讲经说法,要有善巧方便。善巧方便就体现为四悉檀因缘。佛不是说:“我想说什么,我就说什么。”佛讲经说法是要应机的,一定要观察众生的根机去讲。这观机逗教,就要体现四悉檀。“悉”是普遍的意思,“檀”是布施的意思。有四种普遍布施的方法,这些方法就是:世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。如果我们在座的有弘法志向的人,要了解四悉檀是什么意思。你不了解四悉檀,很难把佛法讲得契理契机。那么四悉檀中,世界悉檀就是要令众生欢喜。世界——在这个时空态里面,有它的认知程度,有它的情感体验,有它的局限性。你要顺着这种世界的众生的根机去说,说的目的是让他生欢喜心。这第一。比如,观世音菩萨为什么“先以欲勾牵,后令入佛智”?你要满足世间的欲望,也给你满足。满足众生世间的需求,就能让他生欢喜心,让他生感恩心。你以后再跟他讲佛的智慧——第一义谛,他才听得进。如果你一上来就跟他讲诸法的空性,一切无常、无我,他一下子听不进啦!“哦,我的家亲眷属这么重要,我的事业这么重要。”让他一下子怎么能空得了呢?空不了没关系,你想得到这些,也给你传授得到这些人天福报的方法。一定要有世界悉檀。第二呢,就是为人悉檀,要引发他的善根——善业的种子。第三是对治悉檀,知道他的烦恼在什么地方,对治他的恶。第四,导归到第一义悉檀。
好,你看阿弥陀佛施设这些:这个微风徐动啊,百鸟偕鸣的法音,就是四悉檀这种因缘的具体体现。比如说,我们凡夫就有一个习气,喜欢这些鸟——蹓鸟,喜欢这些丹鹤,喜欢这些鹦鹉。那既然喜欢,到西方极乐世界去,顺着你喜欢的心情,来变化你所喜欢的鸟。“我天天喜欢这个鹦鹉,到西方——死的时候,可能还有点遗憾。我喜欢鹦鹉,离开这个世间可能就没有办法去玩鹦鹉了。”结果到西方极乐世界一看,哦,那个地方也有很多鹦鹉。他就高兴了,这就令其欢喜——世界悉檀。好,进一步,一般我们这儿的鸟是一个畜生,生命的层次、境界是比人低的,但是那里的鸟竟然能够讲经说法,能够讲得很好。哎,能够使闻法的人生起善根,这就是为人悉檀。好,那一般我们对鸟都有一种优越感,对鸟生起下劣之心。现在一看,鸟都讲经说法,自己就不敢看不起鸟了。甚至还会生惭愧心:“我都不如鸟!”这就对治分别心。鸟能顺着往生者心意讲经说法,你就马上觉悟到这个鸟是什么。鸟就是阿弥陀佛。让我们觉悟:法身平等,一切众生乃至于鸟也都具足如来的智慧、德相,也都通过他的修德能够展示如来全体的功德。这就是第一义悉檀。
到西方极乐世界,这些往生者一听鸟讲经说法,马上他能够契入到诸法的实相。那么这里面真是代表着:阿弥陀佛太慈悲了!他慈悲到知道往生者的心意。西方极乐世界有很多讲堂:阿弥陀佛在讲堂讲经说法,那么一些大菩萨也在自己的宫殿开设法会。一般的往生者到了佛菩萨面前,他都很恭敬,很严肃;但是严肃久了,觉得不自在。如果换一个鸟在讲经说法,可能他就采取一个比较舒服的姿态。哎!他在一种轻松、舒展的状态当中,更能听得进。当然大部分众生都能够很恭敬、很严肃地去听。但是也有部分众生不希望在很严肃、很庄重的环境当中,而是在水边、林下。“我坐着听也可以,经行听也可以,甚至躺着听也可以。”哎!他有这个习性。顺应众生,只要他能够得到法上的利益。我们体会“欲令法音宣流,变化所作”,就是这个道理。
好,这一切胜妙的境界都能让往生者体会到:自己跟诸佛如来同一体性。不仅有...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...,对佛理也非常了解。他主要是在禅宗很有造诣,然而他与净土宗也有甚深的因缘。他的母亲去世之后,他把他母亲遗留下来的那些金银首饰变卖——就做功德,同时画了一张阿弥陀佛的画像。苏东坡在政场上宦海沉浮。由于他心直口快,率性天真,写的诗文可能也得罪了一些大官,所以常常被贬官。他被贬官以后南行,随身带的就是这张阿弥陀佛的画像。有人问:“你怎么带一幅佛像啊?”苏东坡回答:“这是我往生西方的公据。”说明他也有净土的信仰。但遗憾的是他太聪明了,聪明的人心就比较散乱。据说他临终的时候情况并不是太好。当时他临终的时候,他的学生赶紧请来了一位长老——径山长老——过去。径山长老一去就跟他开示,叫他保持正念,念佛求生西方极乐世界——念阿弥陀佛。然而苏东坡可能宗门下的气氛太强了,还在这里搞机锋转语了。他就说“西方极乐世界不无”——就是极乐世界是存在,但指指这心,“但这里着不上力”——说自己的心里着不了力。着不了力就着不了力,好友劝他更须着力,他还加句“着力即差”。你看看,就断气了。就说明他还不是具足真信切愿,还要用宗门下的那个东西再来搞一点什么花样。但是在生死岸边,你搞这些东西都派不上一点用场。那就有可能又随业轮转了,所以据有传闻苏东坡又轮回,到了明代就做袁宏道了。那能做袁宏道——作《西方合论》的,如果是他前身的话,还算幸运,他还往生到西方极乐世界边地疑城,最终还是解决问题了。
所以省庵大师非常恳切的“寄语”,告诉那些聪明的人应该要老实念佛。不要聪明反被聪明误。一切聪明、文功武略、辩才无碍、著作等身,都解决不了问题,唯有信愿念佛,感通佛力,才有真实的受用。你不念佛就解决不了问题,到了阎王爷那里,阎王爷是注重德行,注重你是不是有修行,他可不管你是不是“之乎者也”——“阎君应不爱之乎”——就是卖弄那些文才。

                   ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺


●[净土社区]《劝修净土诗》第十八、十九首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138606.html
《劝修净土诗》第十八、十九首
“六字真经堪读诵,谁言名字假非因。即名显体方称妙,托境观心易入真。蜾蠃祝儿终肖父。蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿,臭秽何容恋此身。”
“南无阿弥陀佛”是六字真经,有时候称为六字大经王。一切大、小乘经典都是对六字的注解,大、小乘一切行门都是从六字流出。六字就是实相,就是法界,就是阿弥陀佛的愿心。所以我们就应该至诚恳切的去读诵这六字真经。这六字里面包含的义理、境界非常深邃。如果我们不了解的话,就可能会轻视,轻忽。有人就说:“你这六个字就是一个名字、名号嘛!这个名字从唯识的角度来说,它是假的呀!我们宗门下说名字是指向真理——‘月亮’——的手指。这个名字是工具,要透过这个文字的‘指’,指向那个实相的‘月’。”一般会这样去讲。“所以这个名字的假法,它不是成佛的真因。”从通途的教理来看,这个质疑得不错。
但是净土法门在这个名字和实相方面,却有一个深刻的辩证关系。“南无阿弥陀佛”六个字的名字,它就是实相的音声化,不是一个假法——借这个名字就能显示法性之体,就是一真法界的全体大用。这一点昙鸾大师在《往生论注》里面和盘托出。“称如来名”,这个如来名是实相身,是实相的身,也是为物的身。“为物”就是为众生。这个实相,就是一切实相的功德都在名号里面。既然是实相的显现,你念这个名号,实相的功德就会显现。同时在这个名号当中,阿弥陀佛把度化众生的一切方法、光明、善巧都融进去了。所以这句名号就大不可思议,叫妙音——实相的音。称念这个名号就能显现法性之体,就能把阿弥陀佛的全体功德彰显出来,这才叫妙。西方极乐世界依正庄严的境界,也不是一般的境界,它是从阿弥陀佛的愿心显现出来的。全体的境界就是涅槃常、乐、我、净的表达。所以观察极乐世界依正庄严就是观察实相的心,西方极乐世界真如法界的这种功德,你去观察,就是以真如熏无明,就能打开我们烦恼、执著所禁锢的如来藏性。
所以这个净土法门有个特点,它是从相上入手的。“指方立相”,“住相证果”,这是善导大师两句话。这八个字体现了净土法门一个本质的内涵。可能般若系经典、宗门下是要扫荡,一切指归向上:一法不立,一尘不染。然而净土法门却是从建立法的角度,从相上入手,这个相不是我们业力感召的虚幻的污秽之相、败坏之相,而是由阿弥陀佛清净、平等的愿心所显现的相。所以这个相就称为第一义谛妙境界相。第一义谛是诸法的空性。这个相是从空性里面借助着愿力的中介显发的,所以这个相当下就是实相。那实相是无相无不相,离一切相,即一切法。所以净土法门指方立相,就能住相证果。住在弥陀的清净之相上——极乐世界依正庄严是相,六字洪名也是相,住在这个相就能证到实相的果。所以“托彼名号,显我自心”,依托这个境就容易入到真如法界。
那从“以果地觉,做因地心”修行下手的功夫来说,这里又有两个比喻。这两个比喻很形象。第一个比喻就是蜾蠃。蜾蠃是一种昆虫,它自己不能生育孩子,然而它就把别的昆虫——比如桑虫——拿过来放在自己的巢穴里面。这个叫螟蛉子——就是过继过来的,对它说“似我,似我,似我……”,就是“像我,像我,像我”。它只要对这个过继过来的小虫讲“似我,似我”七天,这个过继过来的还真的跟他一样——真的像一个蜾蠃的形象,包括它的习性。他用这个比喻我们凡夫众生念“南无阿弥陀佛”的名号——在内心念。这个名号它具足着阿弥陀佛灵明不昧的法身、报身、应化身的功德,我们念佛就有阿弥陀佛的加持,念佛就是香光庄严。念念都是佛号,就等于趋向了佛那样的功德、那样的清净、那样的平等。所以我们越念佛就越像佛的心,越像佛的形态。这就像蜾蠃祝“像我、像我”一样。我们终身念佛就会像佛了,就是香光庄严了。这就是“以果地觉,做因地心”。如果我们靠自己,说“趋向于佛的样子、佛的样子”,很难。因为我们与生俱来的业力、业识的心举心动念都是污染,都是罪恶,都是生灭法,都是人我是非。我们要变成清净,变成无我,变成慈悲,变成感恩,变成一种平等,很难。但是要有个方法把我们凡夫的心趋向佛心,这个名号就是一个很好的方法。
古德也曾经比喻过。你比如一条蛇,蛇的性就是弯曲的,它在那里就盘在一起。你一定要求这个蛇“你给我身体直起来”,你再怎么要求它,它可能勉强直个几分钟,马上它又盘起来了。这是它的蛇性。我们人性里面这种分别、执著、贪婪,这是我们的人性。与生俱来的劣根性:以自我为中心的自私自利,贪、瞋、痴、慢、疑。但是要把这个人性变成佛性,这里面要有方法。就像对那个蛇,你要让它直,只是让它靠自己的力量直,它怎么也直不了,所以要借助一个善巧方便。于是你找一个竹筒子——竹筒是直的,你就让这个蛇钻到...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...搞助念的地方,免费一心为学佛或未学佛众生临终关怀,就特别重要,助念之人种下了送人成佛的种子,将来必得别人助念之果,问世间,还有比送人成佛更急、更大功德的事业吗。(今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。言三要者:第一,善巧开导安慰,令生正信。第二,大家换班念佛,以助净念。第三,切戒搬动哭泣,以防误事。——印光祖师—— )

2,护生:
            放生容易、护生难。末学的这句话不是空穴来风,经常参加放生的大德菩萨们也许都感觉到了,现在自然资源破坏严重,为放生物找一个安全又适合它们生存的环境实在太难了。在我们农村也是如此,大森林里都有农民违法开垦的土地,山里乱砍乱伐现象非常严重,很多森林已经成了庄稼地,政府部门也是有口无心的管理,岂不知农民得到一点点利益,却毁坏了大自然的整体面貌,也不会想到破坏了生态平衡,也不会知道大自然正在象人类报复。
           我们放生人工养殖物的时候,往往忽略了它们没有野外生存的本领,放生后没有跟踪护生,致使因饥饿亡命的不在少数,也是因为人工养殖,它们不怕人类,二次被捕现象也非常严重,在百度里面收索或询问森林部门就会知道。在山里、如果我们有了护生园,给人工养殖物一个适应野外生存的过渡期,
 楼主| 发表于 2019-2-5 15:16:34 | 显示全部楼层
经过一段时间少量喂养食物,放生物不至于饿死,也是因为吃不饱、不怕人类,饥饿的它们就会慢慢寻找可以充饥的食物,逐步适应野外生存,待一段适应过渡期以后,在彻底打开护生园,让它们自由的生活在大自然怀抱。末学今天就不说出哪些人工养殖的放生物品种,以免影响了同修们救命放生的积极心情,毕竟大家是看见众生苦而发心解救,因知识不够、考虑欠缺,真正救活的物命也会大打折扣。所以,一个真正的护生园需要建立,更多的护生园期待建立..............................

3,闭关念佛:
                 现在念佛成就三昧功夫的确实太少,我们日常生活中接触五欲六尘,难免起心动念、被境所转。所以,一个清净可以闭关念佛的道场作用可想而知,清净闭关念佛就要远离闹市、旅游开发景点,找一个安静的道场闭关念佛、成就功夫、往生品位。我们净土祖庭‘东林寺’给我们做了非常成功的经验,那里成就了多少净土念佛同修的念佛功夫,真是赞叹不尽呀!所以,能提供闭关念佛的道场实在太少,想闭关念佛的同修又非常的多,只是没有闭关处呀!一个可以免费提供闭关念佛的道场,能成就多少念佛同修高品位的往生,这是送人作佛的大事业呀!!!

            以上这三样事不能等,所以末学在佛菩萨面前发下大愿,祈请佛菩萨加持大护法,在我们的山里建‘妙音护生园’,在园里建免费的助念处,学习广州兴宁‘慈光安养院’的做法,只要去那里念佛求往生,一切免费供养,包括一切日常用品都不用自己出外购买,牙膏、牙刷、卫生纸、香皂、洗衣服...........
         提供念佛绕佛的大殿里面除三圣佛以外,供养法界万姓历代宗亲牌位。根据需要,适当建闭关念佛的房间。此妙音护生园若建立成功,可以说护生、孝亲、送人作佛、念佛成佛为一体,实在令人向往的十方常住之处。

            也许末学今生大愿永远不能实现,但末学深深相信佛门一句话,‘佛氏门中、有求必应’,只要不为自己,一切为众生而求,佛菩萨及护法善神就会加持护念的。南无阿弥陀佛!!!
[本帖由 随缘念佛123 最后编辑于 10-10-9 9:29]


●[净土社区]末学顶礼佛、法、僧
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138550.html
末学顶礼 佛、法、僧

南无阿弥陀佛

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今天第一次去附近的寺院,离开的时候,看到外头有个房子里好像是书,

就走进一看,的确是,不仅有佛经,开示什么的,还有不少残缺的佛像

心理一阵难过。。。。。

那小房子很破旧,房顶已经坏了。。。

里面顶上有塑料透明雨布大概起到挡雨作用

散的都是佛教书籍。。。有些靠边的一看就知道浸水过。。。

末学看到有善男信女来把自己刻录的开示光盘、开示书籍。。。放在那里

有个男青年还很有心,放了袋子在那里,后来末学结缘了几本书,包括弘化社的,就靠人家放的袋子装回家的

听说那里是自发放到那里的,包括书籍和佛像,末学还看到估计是家里念佛人过世,他们用过的念佛机、佛像、佛珠。。。。

南无阿弥陀佛。。。。。



































●[净土社区]开启心中的舍利
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138549.html
开启心中的舍利


2010年6月12日上午八时,千年阿育王塔开启, 在僧众的“南无释迦牟尼佛”圣号声中,两位考古专家神态凝重,手戴白手套将金棺银椁一层层打开,“佛顶骨舍利”终于在世人面前露出真容。吸引全世界千万观众们的眼球,成为哄动一时的新闻事件,佛教界中产生“该不该开启千年宝塔?”的争议。

世俗很多人认为舍利的产生,可能是僧人素食,大量无机盐摄人,沉积于体内器官形成结石,舍利不过是人体结石在火化时高温烧结而成,没啥稀奇。但有结石的人那么多,火化后为什么只有僧人的结石变成舍利,普通人不能呢? 除僧人素食,非佛教人士中素食者也很多,为什么烧不出舍利?世界上那么多种宗教,为什么只有佛教修行人才留下舍利呢? 许多高僧圆寂前身体检查中并没有结石,为什么火化后仍然留下舍利呢?如果留下成千上万颗舍利,体内就该有成千上万颗结石,这样大的体内负担为什么不仅没有使僧人得病反而能高寿呢?可见,舍利子的形成不能靠凡夫的测度来得出结论。

还有人会建议,将舍利子送科学家去“实验研究”,做一下“正确的分析”。其实不需要分析化验,舍利子只是一堆物质元素,并无灵奇成分:然而舍利子并不因此失去光辉。如人体一样,不论哪一位活生生的人送到科学家的实验室里,经一番正确的分析化验,人只是水分,铁质等……,身值美金x元x角。然而报告中没有良善,没有罪恶;没有忠贞,也无所谓邪逆。近代偏重物质的发达,很多人形成了庸俗的、功利的、唯物的人生观。其实,物质有物质的世界,意识有意识的内容,道德有道德的领域,宗教有宗教的境地。处理物质的那一套分析不能通用于一切。我们所以尊敬佛的舍利,佛弟子的舍利,近代...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...心里也会起一些怯弱,不想忍耐修行过程中的磨难:“唉,算了算了,今天太累了,天气又不好,明天再来……”,然后将闻思修行计划全部抛开。我们有些人心情不稳定,经常会有类似想法,此时应好好忆念无常的教言。明日复明日,明日何其多,自己如果把什么事都往后推,自己一生也就“万事成蹉跎”。懒惰是我们修法过程中极厉害的拦路虎,人一旦懒惰起来,萎靡不振,慢慢会越来越懒,越来越不想动,到后来很难改变。如果我们在自己开始发生懒惰的想法时,就以各种方便坚强自己的意志,不随顺懒惰心念,不改变修行计划,一步步努力去实现,则这种烦恼无法扰乱自己。

    “惧”指对甚深法义的畏惧,对大乘菩萨行中需坚韧毅力及种种苦行的畏惧,对内外密诸违缘障碍的畏惧等。因有业和烦恼,我们才堕落,现在要解脱就必须战胜这些恶势力,在佛经中也说过:“出家学道,如一人与万人敌。”如果生起畏惧退缩之心,那怎么有成功的可能性呢?无论遇到多大困难,真正的修行人,亦应如大树一般,不为任何畏惧烦恼风所动摇。

    “无耻”指无有羞耻或不顾羞耻,不约束自己身语意三门,不以正知正念管制自己,恣意于恶业。一些人学佛后,有时会旧习复发,想跟社会上一般人那样浪荡,这种心思生起时,应该立即控制,要不然后果很难想象。还有些人认为:“出家人约束太多了,特别是我们学院,纪律森严,天天要闻思修行,一年到头忙得喘不过气,不如回汉地。回汉地就没人管了,自由自在,多逍遥!”这种念头是一个人将堕落的危险信号,如果不警觉,那就要毁掉自己的前途。此时务必要稳定下来,把根深深扎进正法大地,心里的烦恼风吹就让它吹吧,自己坚定与它对抗,即使一时止不住胡思乱想,也不能让它推动自己去言行。只要我们不放弃正念,这种烦恼对我们也起不到危害作用。

    “言无义”是指说一些毫无意义,对自己修行不相关的话语。有些人过惯了那种无所事事的日子,一天到晚找人“海侃”、“侃大山”、“摆龙门阵”,东西南北、漫天胡扯一通,自己的一切全都陷入“龙门大阵”中。我们如果生起这种放逸之念,或在自己刚开口时,就应及时觉察,如树安住,将这些烦恼闷死。修行人应该寡言少语,最低也应不说无义语,彻底断除这种烦恼对正知正念的干扰。

    上述“如树安住”的窍诀,都是说在我们生起烦恼时,首先要警觉,然后坚持正念,三门安住如树不动,不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说,尤为重要。一般初入门的修行人,烦恼习气比较重,又不知道以甚深智慧观照烦恼,转为道用。这种时候,以如树安住的方便,不随烦恼而行,也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时,经常以本论中的一些法语警醒自己与对方:某某道友,贪嗔烦恼来了,“言行应暂止,如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯,大家的修行定会日飞猛进。

    应观此染污,好行无义心;知已当对治,坚持守此意。

    我们应该如上所说详细观察具烦恼之心,与好行无义事之心,察觉后应当严厉地对治,坚定守护清净菩提心。
上面讲了二十七种如树应安住的情况——生贪、生嗔、掉举、藐视、傲慢、骄矜、评论他、伪、诈、自赞、诋毁、粗言、离间、思名、思利、思敬、差仆役、欲人侍奉、削他利、弃他利、图己利、不耐、懒、惧、无耻、言无义、生亲友爱。现在以归纳的形式,总述我们应详细地观察自心。作为众生,相续中无疑充满着贪嗔痴烦恼染污,上述二十七种是其中主要的。这些烦恼,对我们修心有严重的障碍,即使只是其中一种,就足以摧毁我们的修行善根。所以,一个真想解脱之人,一定要内察自省,看看自相续有哪些烦恼。大家也应对照上述二十七种烦恼,经常细细检查自心,发现染污后,应毫不犹豫全力对治、断除。

    “好行无义心”——无义心可分为两个层次。第一是指无记状态,浑浑噩噩的散乱心;其二是不利益或不顺应于菩提心的心思。分析这两种无义心,第一种是无有正知正念,善恶不辨的散乱心;第二层次的范围更广,从一般凡夫散乱心至二乘行人的自利之心都包括在内。对一般人来说,这两种无义心几乎是恒常不断,有许多人什么事也不去想,不明善恶是非,糊糊涂涂地过着日子,他们的贪嗔烦恼自然是很顺当地增长。作为大乘修行人,自己所作所为必须要随顺菩提心,如果不断除无义心,根本不可能生起、护持菩提心。

    关于对治烦恼,大乘经论中讲了许多窍诀,比如生起贪心,以不净观去对治,在本论下面的静虑品中讲了很多;生起嗔心时,以大悲心对治,观想一切众生皆是自己无始以来的父母,观想父母对自己的恩德……;对治痴心,修观缘起深义;还有慢心、嫉妒等,每一种烦恼都要观它的过患,针对不同特点而有不同方便法。总之,烦恼并非不能制服,很多噶当派的格西也是这么说过:“烦恼如果不去对治,它会相当厉害,但是只要你去对治,它也很脆弱,没有什么不可降伏的。”藏族有句俗话:“愚者不察自相续,愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼,最后越变越野蛮,更加低劣。那种放纵身心,不对治烦恼的人经常想:“算了,算了,这个烦恼生起来了,没办法对治,让它生吧,将我弄进地狱也管不了……”这种想法确实很愚笨,烦恼不去对治,最后的结果会使自己越来越悲惨。如果你不知对治方法,只要去依止善知识,生起正知正念,自然会通达“惑幻心莫惧”,彻断一切烦恼。

    “坚持守此意”——坚定守护菩提心,或说坚持正知正念,守护菩提誓言。在修行过程中,誓言坚定也是必要条件。历代传承上师讲过不少教言来强调,麦彭仁波切说过:“所谓坚持誓愿德,是诸世间之庄严。”假如能坚定自己的护心誓言,一切时处都能牢牢看护自心,烦恼也就会很快被调伏遣除。如果缺乏坚毅,今天观护自心,明天就感到困难,放弃了护持自心的修行,这种人离解脱遥遥无期。

    这段时间,以上师如意宝与《入行论》不可思议的加持,我们大多数人都能精进观修自心,在各方面有很大进步。大家说话、走路等各方面都可看到明显效果,我很高兴有这么多人能真正勤修正法,但是也非常担心,你们能不能长期坚持啊!以后离开学院,走向社会,走向各自弘法利生的道路,如果你仍能如在上师身边一样,时刻谛观自心,坚持正知正念,那你肯定是个大修行人、大瑜伽士,不论在恶人群中还是在美女当中,也不会被染污。但是凡夫心很容易改变,就像春天的天空一样千变万化,世间有句俗话也说:“晚上睡觉时的心愿,早上起来就没有了。”很多人在晚上想得好好的,明天要如何如何,第二天早上起来后,这些心愿计划就不知到哪儿去了,一点也没了。有的人学佛,吃早饭时发愿“啊,我现在一定要闻思修……”,到吃中午饭时,这个决心就消失无踪,这种人能不能保持现在这种修行呢?很难很难啊!

    我们身边有些人,可能是前世的善缘,在闻思修行...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...耻,“知耻”这两个字,世出世间的圣人都非常重视。在中国古代,管仲曾经说过,他说“礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。”


    这个话翻成白话文的意思是:礼义廉耻这四个字,国之四维。这个国家的国民不知道礼,不知道义,不知道廉,贪污就是不知道廉,不知道耻,不知道耻是什么?就是无惭无愧,这个国家就很危险,就很容易灭亡。
因此儒家跟我们说“知耻近乎勇”,如果我们能知耻,知道耻辱,知道错误,这个人就能够发愤、勇猛、精进,所以这是在修行德目当中非常重要的一条。


    我们今天这个社会,是一个严重病态的社会,毛病太多了!要治这个病,从哪个毛病治起?那毛病太多了,确确实实如果每个人都能够知耻,都有惭愧心,我们就有救了。自己有救了,社会也有救了,国家也有救了,由此可见,这个惭愧、知耻,非常非常重要!




●[放生素食]转---放生后的不可思议
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138489.html
1、放生就是救命

    放生就是救那些被擒被抓,将被宰杀,命在垂危的众生的命,而众生最宝贵的就是自己的生命,救他们的命,他们感激最深,所以功德至大!


    2、放生就是还债


    我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边,放生就是出钱出力来救赎众生的性命,以偿还以我们所积欠的无数杀债。


    3、放生就是救急


    放生与其他的功德不一样,是救命在旦夕,随时将被宰杀的生命,是千钧一发,刻不容缓的行动,就好像是医院的急诊急救一般,一个刹那,一个行动便可挽救成千上万无数的生命,所以功德至深!


    4、放生就是慈悲


    佛心就是大慈悲心,慈悲心是学佛的根本,而放生则是为了解除众生的苦难,起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心,在放生的过程中,慈悲心获得最大的培养,常常放生,慈悲心常常滋长,与佛心更相契,与佛更容易感应道交,学佛道业更容易成就。


    5、放生就是觉悟


    任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺,或贰无别,因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死,皆知趋吉避凶,皆有喜怒哀乐,与我相比,完全相同;众生更皆具备真如佛性,一旦业尽情空,未来皆能成佛,所以救一众生如同救一佛子,更等于救一未来佛。再者,众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛。大智度论曰:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能成就诸佛心愿。」印光大师亦云:「一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜。」


    水陆众生,一念心性,与三世诸佛,无二无别。但因无明业障,轮回受苦,劣为异类畜生,一旦业惑断尽,因缘和合,自可超脱六道,同证佛果。我今幸得为人,彼今不幸沦为异类畜生,六道轮回,沧海桑田,怎知明日我不会沦为异类畜生,彼亦可能超拔六道,成佛证果。我尚且希望恳求其慈悲度我,如今何敢轻慢甚且杀害之!


    6、放生就是实践


    与其空口说得万言,不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中,真正去培养慈悲,真正去解救生命,真正去为众生皈依念佛忏悔回向,真正去体会众生平等一如,皆具佛性,皆能成佛的道理,真正做到自利利他,这样的修行才能真正得到利益。


    7、放生就是积极


    吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶,是消极地不再造杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极地救赎生命,偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生,以前欠的杀债还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显着。


    8、放生就是方便


    我们当天放生,当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由,当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机,无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人,钱少钱多,任何时间,任何地点,只要发慈悲心,任何人都可以进行放生。放生不像其他功德,不须要等待机缘,自己可以主动进行;不须要依赖别人,自己可以独立完成;千千万万人一生中做不到的功德,我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就,若更能以此广为提倡,功德更加不可思议,所以放生功德最为第一,非其他小善所能比!


    9、放生就是改命


    我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果,造善因就得善果,造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中,透过积福行善,诚心忏悔,我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大,既直接又快速,改变命运的力量最为显着。


    10、放生就是解冤


    每一个众生在多生累劫以来,都曾经与我们结过冤仇,冤仇既结,怀恨在心,必当伺机报复。而放生正可以解冤释结,化敌为友,避免彼此的冤冤相报!


    《楞严经》云:「以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,汝负我命,我还汝债,以是因缘,经千百劫,常在生死。」又云:「杀彼身命,或食其肉,经微尘劫,相食相诛,犹如轮转,互为高下,无有休息。」


    俗话说:「怨家宜解不宜结」,今生因缘际会,了知既造杀业必遭杀报,因果报应,如影随形,丝毫不爽之真理,固当尽力解怨释结,戒杀放生,庶几乎所有怨业消灭,且希盼所有怨亲与我同生西方极乐世界,免受六道轮回之苦。


    11、放生就是消灾


    灾难不幸之所以发生,都是源于我们以前所结的冤业,所造的杀业而来。放生解救众生的命,免除了众生的死难,也同时消除了我们的宿业,免除了未来源本应该偿受不幸的业报,这是因果必然的道理。


    12、放生就是治病


    其实疾病绝症之所以发生,就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果,既造杀业必受杀报,解决之道就是放生,偿还杀债,消除了疾病根本的杀因,病苦自然好转。


    13、放生就是救亲


    每一个众生在无始的轮回中,都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷,只因彼此业缘不同,今朝我幸而为人,彼不幸沦为畜生,放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属,使其重拾生机,安享天年!


    14、放生就是延寿


    每个人都希望长寿,...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)


...法,你这个罪多重!
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138426.html
1 古人常讲,“宁动千江水,不动道人心”,世间什么样的恶事都可以做,破坏僧团、破坏正法,那个罪不得了!不是世间任何恶业可以相比的。

2 为什么?正法就像一个灯塔一样,导航,帮助一切众生破迷开悟,你把一切众生破迷开悟的缘毁掉,你的罪有多重?

3 佛经上常讲,“断人身命,罪小;断人慧命,罪大”,你障碍道场、破坏正法,你是断一切众生的法身慧命,你是障碍一切诸佛正法住世、利益众生,你去想想看,你这个罪多重!

4 我们现在一般世间人,真的叫迷惑颠倒,不知道厉害,那鬼神托的讯息:“胆大妄为”,到果报现前的时候,后悔莫及了!  


●[净公上人]他没有真实智慧
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138425.html
◎佛与众生都是心变的,在觉悟的时候就叫“佛”,在迷惑颠倒的时候就叫“众生”。

众生迷惑颠倒,念念没有忘掉自己,所以一切造作里头,他有利害得失,他有烦恼、他有忧虑,他迷惑,他没有智慧。

智慧从哪里来的?智慧是从清净心来的。清净心是觉心。我们修净土的,念这一句佛号就是要唤醒我们的觉心。

所以不但是释迦牟尼佛,一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛。为什么?“阿弥陀佛”这个名号念久了,能把我们那个迷惑颠倒的真如本性唤醒。尤其是你能够一心称念,那个效果就非常之大。

◎佛在经上告诉我们,我们的真如本性,也就是我们的自性,它是遍一切处。换句话说,一切万法都是自性变现出来的,所以法与法必定是融通,必定是交融。

我们起心动念,佛菩萨晓得,鬼神晓得,凡是心清净的人,也就是得到定的人都晓得,原理是什么?心是一个。

“心遍一切处”,所以动一个善念,尽虚空遍法界,一切有情众生善与善相感;起一个恶念,恶念也一样有感应,恶与恶相应,想到这个地方就寒毛直竖,真的可怕!

晓得这个事实真相,我们在日常生活当中,不但言行会谨慎,起心动念都会很慎重。为什么?一个恶念就是造一个恶因,因遇到缘,一定有果报。

◎众生实在讲迷惑颠倒,不晓得这个事实真相,所以他敢胡作妄为,自以为是,不晓得果报之可怕。

众生愚痴,造作的时候,疏忽大意,不晓得因果报应的可怕;到果报现前的时候,害怕了,这个时候害怕也没用处,来不及了!

觉悟的人知道果报之可怕,所以他起心动念、一切造作,他很小心、很谨慎,不造恶业,不起恶念。

我们起心动念、一切的造作,哪怕造小小的恶因,都会留下种子,将来都会有果报。现代人不相信因缘果报,他为什么不相信?他没有真实的智慧,他不懂得这个道理。


●[净公上人]无论什么事情,看淡一点好
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138424.html
◎无论什么事情,看淡一点好,不要太认真,心地愈清净愈好,心量愈大愈好,为什么?与自性相应。

我们每一天接受佛的教诲,念念不忘佛对我们的教训,我们要把这些教训变成自己的思想见解、生活行为,这个叫学佛。

学佛之人平常起心动念,要多替别人着想,多替社会着想,多替佛法着想,不要想自己。

念念为众生,这个就是作善,为道作善。你这样学佛,世间人对你敬仰,社会大众对你另眼相看——学佛人确确实实跟一般人不一样。

◎一般人起心动念是什么?总不外乎“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”。

“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”这十六个字,是六道众生的烦恼习气,是无始劫来生死的根本,你只要沾染上一、两个,无论你怎样精进努力地修学,你都不能成就。

你可以成就佛学,在佛门里面做一个专家学者,在大学里面可以拿到一个佛学博士,你可以做个教授,你也能说得天花乱坠,你的贪嗔痴慢还有,不但有,还很严重,所以你搞的是佛学,你不是学佛。

你要跟一个乡下念佛的老太婆比,你不如她,为什么?她将来能往生,能到极乐世界;你将来还搞六道轮回,不能往生!

◎所以我在这么多年,在讲席当中,常常勉励同学,对这十六个字要能看得淡、放得下,这样你往生才有把握。

日常生活当中要看得淡,无论是人事环境、物质环境,愈淡愈好,将来往生的时候,没有牵挂,没有累赘,这才能得自在。

诸位要知道,叫你看得淡,不是叫你不负责任;你要不负责任,别人一看,“千万不能学佛,学佛不得了,连家都不要了,儿女都不要了,父母也不养了,不仁不义,不忠不孝”,你把佛教形象破坏了,这个罪过就很重。

释迦牟尼佛要是放下工作,他就不讲经、不说法了;佛讲经说法四十九年,到处奔波,热心教诲,可见事没有放下。所以佛教我们放下,不是放下工作,是放下烦恼、放下欲望,回归到自性——这是佛的意思,
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 楼主| 发表于 2019-2-5 15:17:42 | 显示全部楼层
我们要懂。


●[净公上人]净公上人开示:不欣世语,乐在正论
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138423.html
1 世间言语没有意义,都是打闲岔的!“世语”,都是从情感里面所生的,都是打妄想,换句话说,都是造业——善言造善业,恶口造恶业,都是在造六道轮回业。

2 菩萨不欣世语,他心清净,对于世间这一切乐事、世语,他是随缘不攀缘。菩萨的正意落在正论,正论就是为一切众生讲经说法。

3 佛在《无量寿经》上教给我们,“不欣世语,乐在正论”。所以佛对我们的教诲,统统是正论。“正论”是什么?就是我们今天讲的宇宙人生的真相,就是一切诸佛的正法。

4 邪、正的标准在哪里?正法与自性相应,邪法与自性相违,这是绝对的标准。我们能够体会到这一点,才晓得世尊四十九年所说之法,确确实实帮助我们破迷开悟——迷与自性相违,悟与自性相应。


●[放生素食]放生也是一种治病方法
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138422.html
目前有很多出名医师亦依放生而治病。四川遂宁市有一位医生,她在海内外影响极大,她的家里挂满了省市中央、及国外经其治疗而痊愈的病人敬献的锦旗,以感谢表彰其医术的高明,现在她已是成千上万人的救命恩人。

   我问过经她治愈的那些人,他们都说,经医疗无效时,这位医生就劝我们放生、念经等,遵照嘱咐,广行放生等善行后,身体就痊愈了。当我听到此语时,对佛语更加生起定解。所以放生也是一种特异功能的治病方法。

   相反,杀生则是短命多病的唯一直接之因,本来能活久时的人,若喜欢杀生,则成短命,藏地阿梨阿旺扎巴云:“若行救...(●[净公上人]净公上人法语:会讲没有用,一定要做到!)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位六时吉祥、法喜充满!


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