设为首页收藏本站
开启辅助访问

戒邪淫论坛- 清净自在

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步，快速开始
搜索
戒邪淫论坛- 清净自在»戒邪淫论坛 › 佛学院 › 佛法入门 › 凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。
返回列表 发新帖
查看: 223|回复: 2

[法师开示] 凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。

[复制链接]
发表于 2019-2-1 16:31:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
淨空法師 :凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。


    儒家跟我们讲「诚意、正心」，诚意、正心就是此地讲的菩提心。我们这里讲至诚心，它说诚意；我们讲深心、回向发愿心，它把这两个合起来称为正心。正心，在儒家它把这个作用，作用叫正心，自受用、他受用它合成一个。佛法讲得详细，把它的作用分作自受用、他受用，分成两个，说得就更详细了。由此可知，儒跟佛都是以真诚心做基础，才能得到真实的果报。
　　儒、佛都说真心是一切众生本来具足的，各个人都有，世出世间圣人的看法、说法都相同。可是我们的真心不见了，我们现在所用的心就是三心二意，我们用三心二意，三心是什么心？唯识里面讲的阿赖耶、末那、第六意识这叫三心，三心都是妄心不是真心；二意呢？末那叫意根，第六叫意识，这二意。我们凡夫用的都是三心二意，这是大乘经上讲的妄心，这不是真心。真心本来有，为什么真心会变成妄心？妄心实在讲就是虚情假意。所以你要把事实真相搞清楚了，我们在这个社会里面心自然就安了，理搞清楚了，理明白心就安了，心安理得，道理搞通了。无论别人跟你讲什么话，不要认真。他说对你怎么好、怎么爱你，这是假的，会变的，不是真的；他对你什么恶意，也不要当真，也是假的。恶会变成好，好会变成坏，千变万化。真的就不会变，假的就常常变，捉摸不定。所以假的不能相信，真的才能相信。
　　怎么会真心变成妄心？佛在《华严》上说得很好，「一切众生但以妄想执著而不能证得」，世尊一句话把我们的病根说出来，病根是什么？妄想执著。妄想发展就变成了所知障，执著发展就变成了烦恼障，这是两种障碍把真心障碍住。真心有了障碍，所起的作用就变成妄心，妄是这么来的，总要搞清楚。我们今天要以真心修，必须把那个妄去掉，妄去掉了就是真心，真心就显露。所以真心不要修，舍了妄就是真。儒家在「诚意正心」的前面讲求的是「格物致知」，格物致知就是功夫。物是什么？物就是烦恼，物是讲欲望、物欲，世法里面讲的七情五欲，就是指这些东西。格是要跟它格斗，要跟物欲来格斗，必须要战胜它，不为七情五欲所动了，那你格物就成功了，就是佛家讲的破烦恼障，这是第一重的障碍。烦恼障破除之后还有所知障，就是妄想，那也是大障碍，也必须要把它清除。在儒家讲的致知，破除妄想需要智慧。
　　所以佛法讲定慧，儒家也讲定慧，定能断烦恼，慧能破所知，定慧功夫成就，妄心就离开，真心就显露。所以整个佛法，无论是大乘、小乘，修什么？都离不开定慧，戒定慧称之为三无漏学，整个佛法的内容是什么？就是讲戒定慧，称为三学。戒是手段，不是目的；是助行，不是正行，是帮助的，正行是定慧。这是我们首先要辨别，修学因地要真实，正是所谓的「因地不真，果招迂曲」，这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果，真实的果报，都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=03-004-0002&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛




净土圣贤录目录



点击蓝色字体查看链接内容











净土圣贤录三编 【往生比丘第一】》》》》

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师：善的标准在哪里？《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

　经【若有善男子。善女人。】

　　大乘经典里面，佛为我们开示都会说『善男子、善女人』，为什么？底下持咒能不能得这五种利益，关键就在这个「善」字。持咒，有人真的依照这经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没想想，佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效！我们是不是善男子、善女人？关键在此地。善的标准在哪里？《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生？净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么？不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了！他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分？这个重要！所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝？怎样养？这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。


印光大师：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母，忆佛念佛，都摄六根，净念相继，为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是，化他亦然。倘舍此而欲越分立功，纵有小益，必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈，则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心！南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站：

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-2-25 10:34:49 | 显示全部楼层
《莖草集（一）——黄念祖居士答问篇》，黄念祖老居士讲述
问：是否念佛就是在发菩提心？如果是的话，那要想让自己很自然的发菩提心，是否就一直念佛，等念到某一个程度，菩提心就自然发出来了？

       这个往生的条件是“发菩提心，一向专念”，所以必须是发心而念。你真诚在念就是发心，这个意思又引伸了一步了。
极乐世界这个大学只考两门功课，一门是发菩提心，一门是念佛。你念佛，你十分的相信，十分的愿意去，就是有信有愿；又加上小本就是信愿持名，大经是发菩提心一向专念，我真一点没有怀疑的心，我就是一点也不留恋娑婆，我就是要去，这种迫切的愿，再加上持名，这就可以往生了。
当然你这个信的程度、你这个念就决定你的品位，但是你有信有愿就决定往生。为什么？这个信愿就相当于菩提心，这就是大经和小经连结在一块儿的解释。
刚才说你念佛就是菩提心，因为你现在有信、有愿这么念，这样的念佛，就虽然有的愚夫愚妇还不懂得什么叫菩提心，可是这么深信切愿念佛，你信愿持名都有了。这持名当然就是等于一向专念，而你有信有愿，这不就是等于发菩提心吗？ （1989年于北京莲舍答弟子问）

问：书上说信心不够还有疑才会生到边地去，但还是生了嘛，可是古德说念佛如果信念不足的话，任你念得铜墙铁壁还是不得往生，那这中间的差别在那里？

      她错了一个字，不是信心不够，是智慧不够，就是这个。这一来这种矛盾就没有了，是智慧不够。这智慧，经上说的，对于佛的伟大智慧不能生信，佛是这样的智慧。
一般信佛，把佛当成一个最高的神，别的神都没有他的威力大，就好像是黑社会的头子，比谁都有威力，别的都不如他，就把佛看成是诸神之中最高的神，这是不了解佛的智慧。
还有能相信佛的智慧，而不相信自己的智慧，不相信自己跟佛是平等的。
这两种都是智慧不够，但是他还可以相信造罪要受报，做善可以得福，还好好念佛，还做种种的功德，种善根，这样他还是有信，也有愿力，愿意生极乐世界，也还在念佛，就是对于佛的智慧，和自己本来是佛这件事，他相信的不够，那么这个生边地。
生边地之后他要忏悔，经过多少年罪业消了，他要忏悔对这个不信，慢慢消灭之后才能见佛。
实际不是他不能够见佛，谁禁止了他？是他在这个水平见佛，佛给他说法，他还是听不懂。问题在这儿，你还是听不懂啊。所以自然而然的，等智慧增长了，把心里头这个镜子上的脏擦干净了，镜子才能照，才能接受，才能懂，才能看的清楚。
念佛法门是以信愿持名为宗，这是蕅益大师的话，这话是绝对的。只是有了信、有了愿，深信切愿决定往生，决定能不能往生在信愿；往生之后你的品位，决定于念佛的程度。
所以这两者没有矛盾，但是智慧和信愿也有关系。就是能够深信、能够切愿，智慧就比较深一些。这种人的智慧只达到这样一个信心，但是对于更进一步佛的智慧和自己本有的智慧这些地方信不及，就将信将疑，而还肯念佛，不然他怎么肯念呢，他不信念不起来啊，还是继续在念佛。生边地就了不起啊，大家要知道，生边地就是了不起啊。（1990年于北京莲舍答弟子问） （《莖草集（一）——黄念祖居士答问篇》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考）

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

主講人 ： 淨空法師

学佛答问（答香港参学同修之五十）　　（共一集）　　2006/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：21-342-0001

问：第八，请问何谓「带业往生」？


　　答：这个「业」就是一切造作，佛给我们讲的，执著是业，执著善是善业，执著恶是恶业。善业，三善道，果报在三善道；恶业，果报在三恶道，出不了六道轮回。所谓带业往生，是往生西方极乐世界，你的业习没有断。跟其他法门不一样，其他法门一定要断。譬如说你的见思烦恼如果不断，你就不能证阿罗汉果。阿罗汉，一般讲有四个等级，我们讲初果、二果、三果、四果。初果须陀洹，初果就要放下见惑，就是一切错误的见解，他放下了；换句话说，他的见解是正确的。在经上讲的，三界八十八品见惑他断掉了，证须陀洹果，小乘初果。我们《华严经》上讲的初信位的菩萨，我们现在讲十信，现在是第十信，初信位的菩萨断八十八品见惑。
　　这八十八品见惑，简单的说，佛把它归纳起来，归纳为五大类，第一个是身见。由此可知，初果或者初信位的菩萨，不再执著这个身是自己，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，初果证得。初果证得的是少分，二果斯陀含，他所证得的是半分，一半，三果证得的是多分，四果证得的是满分，圆满。这就是见思烦恼断了，我们《华严经》上讲的执著，对世出世间法都不执著，证阿罗汉果，在《华严经》里面讲的七信位的菩萨。我讲的时候，把这位子配成四果四向，刚刚好，小乘的四果四向。
　　如果再把分别放下，那就是菩萨，菩萨有三贤十圣。在别教讲是三贤菩萨，如果说《华严经》里面讲是圆教初住菩萨，这是圆教，《华严》是圆教，初住菩萨。妄想也破一分，所以破一分无明，证一分法身，那一分法身就是圆满法身。他为什么不叫圆满？因为无始无明习气没断，无明真的没有了，还有习气没断。所以往后，华严会上往上去的还有四十一品无明，统统是习气。习气没有障碍，不障碍，所以他跟佛一样，在十法界里面应机说法广度众生，他没有障碍。这个一定要晓得。
　　带业往生，就是西方极乐世界，没有断，见思烦恼没断也能往生。这是无比殊胜的法门，断烦恼真不容易。他不断烦恼，怎么能去？伏烦恼。你要有能力把你的烦恼伏住，所以用念佛的方法。心里面只有一句阿弥陀佛，这个要真用功夫，我们看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫，怎么个用法？念头才一起，南无阿弥陀佛，把这个念头就打掉，这叫真用功夫。譬如说我们眼睛看到顺自己意思的，顺自己意思就喜欢，喜欢是烦恼。喜欢是情爱，一生起，「南无阿弥陀佛」，把它压下去，让你心都变成阿弥陀佛；遇到不顺境，生气了，心里不高兴，南无阿弥陀佛。你能够用一句阿弥陀佛把你的喜怒哀乐摆平，这叫功夫，这叫压住。
　　所以念佛不是早晨念一个钟点，晚上念一个钟头，不是，那是练习，叫早晚不要忘记。真正功夫是什么？在起心动念，在自己七情五欲，这个麻烦大了。所以心才一动，古人讲的，不怕念起，只怕觉迟，心起心动念，这是念头起来了。什么叫觉悟？念佛人这一句佛号提起来，就是觉悟。我用这一句佛号把我所有这些喜怒哀乐统统换过来，让心里面只有阿弥陀佛，其他的念头没有，这个叫功夫，这叫会念佛。一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛，照样还有喜欢，照样还要发脾气，有没有用处？没有用处，那个不能往生。
　　所以会念，会念的就是他能用这句佛号保持自己的清净心，这是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他能保持。时时刻刻都能保持，就用这一句佛号保持著自己的清净心。这五个，用一个就行，我们净土宗最著重的是清净，心净则佛土净。只要心清净，当然就平等，当然就真诚，一个得到，五个都得到。所以《华严》说一即是多，多即是一，这叫会念。天天念佛，还照样发脾气，还照样起贪瞋痴，那就不会念。那个念佛就是古人讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，不能往生，这个要知道。我们自己要是真正想往生，就要真下功夫。真下功夫，用这一句佛号要摆平自己的烦恼习气，这叫带业往生。你并没有断，到西方极乐世界再断。


往期回顧
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2019-7-9 09:41:55 | 显示全部楼层
淨空法師 ：「一饮一啄，莫非前定」，不相信那是没办法，不是说不相信就没有命运，不相信的人还是为命运所转。




我们为什么德积不下来？底下一句话就劝我们了，下面三句都是照应积德的。『务要包荒』，包荒简单的说就是要拓开心量，要能够包容，俗话说「宰相肚里能撑船」，这就是包荒的意思。你能够容人，才能够积德；不能容人，德纵然修，没有办法积，你看这一点多重要。我们读经，看到佛菩萨之所以伟大，大在什么地方？心量大，经上常说，「心包太虚，量周沙界」，他的心多大？能够包纳太虚空，我们现在看到的，太虚空是最大的，太虚空可以藏在他心里，肚量能容纳恒沙世界，绝不止一个地球，所以他那个德就积得无量无边了，这个叫真正的积德，就是说他能够包容。如果我们这也看不顺眼，那也不满意，诸位想想，纵然修德，你没有心量去包容。这就是叫我们要拓开心量。佛与众生不相同的，佛的心量大。

第三句教给我们，『务要和爱』，你看看，能包容才能和爱。和，昨天晚上我们讲过，六种和合，唯有和才能谈得上爱，这个爱就是慈悲、慈爱，没有和决定没有慈爱。有和才有平，你看六和敬里面所说的，能照这个去修学才能够得到平等，平而后才能得到安定。现在世间为什么不安定？不平等，它就不安定了。为什么不平等？没有修六和敬。你看这些都是因与果的关系，和是平的因，平是安的因，安是乐的因，这个功夫一层比一层深，效果一层比一层圆满。

末后一句说，『务要惜精神』，人生在世最宝贵的无过于精神，许多人不知道珍惜精神，而去珍惜那些身外之物，这些财宝，去珍惜那些，为了名利把自己精神消耗掉了。这个得与失，稍稍聪明一点的人一想就晓得了，身外财物是得到了，精神消耗了，得不偿失。我有一个朋友，一天到晚在外面为名利奔波，假日都找不到他。有一天我去看他，也没有在家，他的父母老人家在家，就给我说最近忙得不得了，忙些什么？还不是想多赚一点钱。他比我大概小两岁，可是我们两个站在一块，他要比我大二十岁。所以我就给他父母说，我说这一点钱财得来了，想尽方法得来，精神消耗了，寿命减短了，是不是得不偿失？他老人听听我讲这个话，点点头，是有道理，你看起来比他至少要年轻二十岁。这里得到了，那个地方失掉了。纵然你所得到的还是你命里注定的，你不必去奔波也得到，那又何必去操那么多心？《了凡四训》就是一面镜子，「一饮一啄，莫非前定」，不相信那是没办法，不是说不相信就没有命运，不相信的人还是为命运所转。

http://www.dywhjt.com/5438.html


淨空法師 ：经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。



人身难得而易失，佛在经里面举的比喻，《十四讲表》常常讲的，须弥穿针，这是讲机缘的不容易。须弥山多高，从须弥山上面放一条线，须弥山底下放一根绣花针，那个线下来刚刚好就穿到针孔，诸位想想看，你就放一百万条线，看看有没有一条穿进去？不要说须弥山，就说我们佛教会的三楼，你们在窗口上，你明天就来试试看，你拿一条线，底下一个人拿一根绣花针，你在上面把线掉下去穿穿看，你穿一个月，看看能不能穿进去一条，你天天在这穿？佛给我们讲，我们人身失掉再要得到人身，那个机会就是像须弥山上穿那个线，它刚刚好就穿上了。给诸位说，那不是侥幸。经上给我们说得非常的清楚，在这一生当中，五戒不缺才能够来世得到人身。

五戒，如果要是单单给诸位讲不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒，一听，很容易懂。实际上不容易，这个里面有微细的行相，有开遮持犯，你要不明了你怎么能守？你怎么能持戒？所以这个戒称之为学，戒学，你要好好的去修，先得要好好的去学。不杀生里面包括些什么？为什么不杀生？应当怎么做法？不偷盗里面包括些什么？不是说我没有当小偷。刚才讲了，欺骗人家得来的，耍点花样叫人家供养来的，那都是偷盗行为，这个微细相真正是难。我们也常常见到，普通信封里面寄一张钞票，寄到外面，不必挂号，给诸位说，这个也是偷盗，偷邮政局的，你没有按照人家章程去做。机关团体公司里面用的信纸、信封，人家是公务上用的，你拿来私人写信用，你也是偷盗。天天在干偷盗，还以为我这个不偷盗的戒很清净。不容易！换句话说，凡是你占到别人便宜的地方，你就是偷盗行为，就犯了偷盗的戒。像戒律这些细相你不知道，犯了还不晓得。所以不是个简单的事情。五戒要条条不缺，能够达到六十分以上，来生才能得人身。五戒怎么样修法？给诸位说，那个功过格就是教我们修五戒的。不照功过格来，五戒不懂。从前这个功过格，古人所列的，上次我也给诸位报告了，三、四百条之多。后人看到太繁琐了，不容易受持，再把它归纳，给它简化，大概也有一百多条，我们能照这个修就很好。

http://www.dywhjt.com/5338.html

阿弥陀佛



净空老法师讲《了凡四训》（全二十集）
二零零一年，讲于中国深圳凤凰卫视

净空老法师讲《了凡四训》（第20集）


阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

http://www.dywhjt.com/

阿弥陀佛

净空法师：修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』，这是智慧。


钞【能於此中，分别善恶，持戒修福，自立於人天之位者，鲜矣。】

　　少数！我们学佛最低的成就，来生决定不堕三恶道，算是你这一生学佛没有白学了。这一生学了佛，来生还要堕三恶道去受报，你这个佛法就白学了，你学错了。可是我们细细观察这个世间学佛的人，走错路的人多，还不在少数。这桩事情很可怕，我们不要去管别人，常常回光返照想想自己，这才真正叫有受用。看别人与自己不相干，人家清净，该升的上升，该堕的往下堕，与自己毫不相干，要紧的是要修自己！修行里头最重要的就是你有能力『分别善恶』，这是智慧。《了凡四训》里面教给我们，这个事有真有假，我们讲一个「善」，善有真有假、有偏有圆、有大有小、有半有满，它说得很多，你细细去念念，很有味道！我们学佛，我们学的是真佛还是假佛？我们学佛是半佛还是满佛？不能不知道！这就是在此地辨别善恶，这是智慧。『持戒修福』，如果你不辨善恶，你持的戒决定不是清净戒，你修的福未必是真的福报，种福田，你种在沙土里，种在石头上，不会有收成的。最肥沃的福田，你找不到，你看不到！持戒修福都要有慧，没慧不行。所以有能力辨别善恶，认真持戒修福，这个人决定能保住人身，来生会在人天两道享福，这就是『自立於人天之位』，少，不多。
http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0279&lang=zh_CN#a1
淨空法師 ：消灾要功德，这个要知道。南无阿弥陀佛

钞【二、功德之利者，出世间因故，是名大利。】

　　功德跟福德有很大的差别，可是现在有许多人把福德当作功德，这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财，他就做很大的功德，这个错了，那是福德，修事相之福，与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案，学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法，他以帝王之尊，那种势力，造四百八十多座寺庙，规模都很大。度出家人，照顾出家人的生活，人家只要发心出家，他都欢喜，他都供养，度多少人！达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，这是印度一位高僧，梁武帝是虔诚佛教徒，当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说：我在佛教里面做这么多的功德，我的功德大不大？达摩祖师很老实，不妄语，直截了当告诉他「并无功德」，你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣，被他这一盆冷水浇灭，心里多难过，所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡，不护他的法，他没法子，跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字，「我的福德大不大？」达摩祖师一定点头，「很大很大」。你修的是福德，不是功德！这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。
　　前天有个人打电话给我，他自己业障很重，一身有病苦，事业上可能遭受很多挫折，样样不如意，问我：拿十万块钱出来做功德可不可以消灾？可不可以转他的运？我说：不行，别说十万，你拿一百万、一千万都没用处，你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾，那太简单了，现在社会上有钱的人、造业的人很多，花一点钱灾把它消掉，哪有这个道理？没有这个道理。消灾要功德，这个要知道。修一点福，果报还在来世，未必这一生你能享得到，来世决定你会享到，不一定在什么时候。功德就不一样，「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说，持戒是功，定就是德；修定是功，开智慧就是德，那叫功德。我们念佛，「信愿念佛」是功，我们天天用功夫在念，一心不乱是德，念佛三昧是德，心地清净，烦恼少了，妄想少了，这就是德。这个功德，不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。『功德之利，出世间因』，修学其他法门，你修了出世间的因，你还没有得出世间的果，但是这个因存在，什么时候再遇到缘，你那个因跟缘结合才会结果，这是『大利』。一生当中不能成就，也是大利益，将来总会遇到这个缘，出离了。



阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心！南无阿弥陀佛

http://ft.amtb.tw/

阿弥陀佛

特别推荐经典佛学网站：

净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛

回复 支持 反对

使用道具 举报

返回列表 发新帖
高级模式
B Color Image Link Quote Code Smilies
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|戒邪淫论坛  

GMT+8, 2019-7-17 21:28 , Processed in 0.093573 second(s), 15 queries , Apc On.

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表