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[其他] 生死关全集-经典阐释篇南无阿弥陀佛

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发表于 2019-1-31 10:02:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《陈由斌居士生死关全集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


生死关全集-经典阐释篇




陈由斌居士编著

一、戒淫欲
二、戒邪淫
三、戒杀胎
四、戒女色

  第二章 经典阐释篇

  一、戒淫欲

  ★阿难!云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女,彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难!若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。

——《楞严经·卷六》《大正藏》第十九册页131下

  ★阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者,无有是处。当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页141下

  ★世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲。妄言‘行淫’非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143上

  按:孰言淫欲无罪?此乃当下即堕地狱受果报的事实,吾人可不慎乎!

  ★淫习交接,发于相磨。研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手自相摩触,暖相现前。二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火。菩萨见欲,如避火坑。

——《楞严经·卷八》《大正藏》第十九册页143下

  ★贪爱淫欲甚鄙秽,能生苦恼丧天趣。

  习欲之人离多闻,名为损减智慧者。

  耽著爱欲为盲人,便能伤害于父母。

  亦复能害持戒者,是故应当弃舍欲。

——《月灯三昧经·卷八》《大正藏》第十五册页605上

  ★汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。

——《楞严经·卷四》《大正藏》第十九册页120中

  ★淫之为病,受殃无量,以微积大,渐致烧身,自陷于道亦及他人,不致究竟。犹自饮毒复饮他人,是故说淫不可纵。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页627下

  ★自秽妻聚,惑志女色,荒迷于欲,妖蛊姿态,其变万端。薄智之夫,浅见之士,睹其如此,不觉微渐。遂回志没身,从彼魃魅,邪巧之辞。或危亲杀君,吝色情荡,忿嫉怠慢,散心盲冥,等行禽兽。自古世来,无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双,清洁其志,以道是务。奉此明戒,为君即保四海,为臣即忠。以仁养民,即父法明,子孝父慈,夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是,世世逢佛,见法得道。

——《孝子经》《大正藏》第十六册页789下-790上

  ★ 无耻若驼驴,不堪极秽恶。

  斯人少智慧,不悟罪根深。

  奔竞向女人,如狗便粪秽。

  臭秽不可乐,愚痴所爱重。

  不知淫欲过,如盲不见色。

  愚痴著淫欲,如犬奔粪秽。……

  愚人贪爱味,于美起缠缚。

  何异厕中虫,宁知是不净。

  智者得解脱,女色不可染。

  见彼生警怖,弃舍如坏尸。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页75上-中

  ★大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法,此是丈夫第一过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页543下-544上

  ★大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人,尊重承事,种种供给,无疲厌心。即是成就地狱之本,此是丈夫第二过患。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页544下

  ★爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障;为盖、为胶、为守卫……为乱草、为絮,从此世至他世,从他世至此世,往来流驰,无不转时。

——《杂阿含经·卷三十五》《大正藏》第一册页256中

  ★若诸世界,一切种性;卵生、胎生、化生、湿生,皆因淫欲而正性命。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★色缚于凡夫,五阴悉羁系,生能缚于物,死缚亦复然,今身至后世,未始不系缚,轮回羁缚中,数数受生死。

——《大庄严论经·卷五》《大正藏》第四册页283上

  ★众生欲脱生死免诸轮回,先断贪欲,及除爱渴。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★见色心迷惑,不惟观无常,愚以为美善,安知其非真?以淫乐自裹,譬如蚕作茧。智者能断弃,不眄除众苦。心念放逸者,见淫以为净,恩爱意盛增,从是造牢狱。觉意灭淫者,常念欲不净,从是出邪狱,能断老死患。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册602中-下

  ★昼夜念嗜欲,意走不念休,见女欲污露,想灭则无忧。

——《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

  ★ 拘晱弥国有摩因提,生女端正,将诣佛所,愿给箕帚。佛言:‘汝以女为好耶?’曰:‘从头至足,周遍观之,无不好也。’佛言:‘惑哉肉眼!吾观之从头至足,无一好耶。若头上有发,但是毛象马之尾,亦皆尔也。发下有髑髅,但是骨屠家猪头,亦尔也。头中有脑者如泥腥臊逆,鼻下之著地莫能蹈者。目者是胞决之纯汁。鼻中有涕,口但有唾。腹脏肝肺皆亦腥臊,肠胃膀胱但盛屎尿,腐臭难论,腹为韦囊,裹诸不净。四肢手足,骨骨相拄,筋连皮□,但恃气息以动作之。譬如木人,机关作之,既毕解剥其体,节节相离,首足狼籍。人亦如是,有何等好,而云少双?’

——《优填王经》《大正藏》第十二册页71上

  按:此文于《法苑珠林。卷二十一》(《大正藏》第五十三册页444中)中载此文乃出自《出曜经》。后之《安士全书·欲海回狂》页81-82(台北众生出版)亦误引之。今遍校《出曜经》皆无此文,后查《优填王经》而得此文。愿后人若引此文时能正确无误,是为所幸!

  ★菩萨观诸众生,愚痴颠倒,耽嗜淫欲,于母姊妹尚生淩逼,况复于彼余众生等?菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:

  苦哉世间!乃能容止非圣之聚,恶业无愧,充满其中。复作是念:咄哉苦哉!如是众生,曾处母胎,卧息停止,生由产门,如何无耻,共行斯事?如是众生深为大失,极可怜愍,种种过患,极可诃责。何以故?为贪嗔痴之所害故……

  譬如野干,于彼冢间,为诸群狗之所博逐逃迸走避,临大峻崖穷途所逼夜中嗥叫,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于野干……譬如生盲群狗逼逐临大坑涧,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于生盲……譬如溷猪行处,粪秽兼又食啖初无厌恶,如是童子,彼诸众生,亦复如是同于溷猪。如是众生,极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害。菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法,令其永断诸欲烦恼。

——《大宝积经·卷四十一》《大正藏》第十一册页236中-下

  ★汝等昔或作我父,我或与汝昔为母;

  互作父母及兄弟,云何于此生欲心?

  我或往昔杀汝等,汝等或复杀我来;

  各作怨仇互相杀,云何于此生欲想?

——《月上女经》《大正藏》第十四册页618下

  ★男女意惑乱,精血共和合;如虫生臭泥,此中生亦尔。

——《密严经·卷中》《大正藏》第十六册页761下

  ★若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦!……佛即说偈言:

  若无世间爱念者,则无忧苦尘劳患。

  一切忧苦消灭尽,犹如莲华不著水。

——《杂阿含经·卷三十二》《大正藏》第二册页229下-230上

  ★淫欲臭秽根不净,过后常增业苦深。

  譬如广大不净坑,满盛粪坏多臭秽。

  亦似冢间□胀尸,淫欲之人亦如是。

  复似蝇虫咂疮肿,驴马奔眠粪秽中。

  猪狗食啖臭鱼等,耽爱女人亦如是。

——《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73下

  ★断爱除其欲,竭河无流兆。

  能明此爱本,是谓名苦际。

  断爱除其欲者,爱之为病,众患之本,以拔爱本,枝叶不滋,于中自拔,永断无余。欲本自灭,更不复生,由爱生欲流,犹如驶河,漂溺生类,亿千万众,丧其命根,不得全济。河竭之后,众生往来,无形伤害,是故说曰,断爱除其欲,竭河无流兆也。能明此爱本,是谓名苦际者,爱为形质,欲为枝叶,痴为润津,若彼学人思惟妙观,能断此者,超越苦际,是故说曰,能明此爱本,是谓名苦际也。

——《出曜经·卷二十三》《大正藏》第四册页734上

  ★《七佛经》云:受持淫戒,有五善神侍卫:

  一名‘贞洁’、

  二名‘无欲’、

  三名‘净洁’、

  四名‘无染’、

  五名‘荡涤’。

——《法苑珠林·卷八十八》《大正藏》第五十三册页930下

  ★不淫色者,不犯他妻,所在化生莲花之中。

——《戒德香经》《大正藏》第二册页507下

  ★因爱则生忧,因爱便有畏。

  能离恩爱者,永断无怖畏。

——《撰集百缘经·卷四》《大正藏》第四册页219中

  ★因爱故生苦,如是应舍爱。

  当乐于独处,犹如犀一角。

——《金色王经》《大正藏》第三册页389中

  ★众生随爱想,以爱想为住,

  以不知爱故,则为死方便。

  若知所爱者,不于彼生爱,

  彼此无所有,他人莫能说。

——《杂阿含经·卷三十八》《大正藏》第二册页282上

  ★欲能缚世间,调伏欲解脱。

  断除爱欲者,说名得涅槃。

——《杂阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页264中

  ★常行于淫欲,未曾满足时。如渴饮咸水,终不能除渴。爱欲亦如是,终无有满足。如火焚草木,无有厌足时。爱欲亦如是,终无有满足。

——《大宝积经·卷七十六》《大正藏》第十一册页429中

  ★人系于妻子舍宅,甚于牢狱;牢狱有散释之期,妻子无远离之念。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★情爱于色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣!

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

  ★慎勿信汝意,汝意不可信。

  慎勿与色会,色会即祸生。

  得阿罗汉已,乃可信汝意。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★爱者众病之首,犹如城郭,聚集人民凭地自怙,云何爱众病之首?如佛所说,泥犁受苦,其数无量,皆由爱所造。凡在地狱受诸苦恼,皆由爱病。诸杀生者,亦由爱致。不与取、淫泆、妄语、十不善行,亦复如是。皆由爱心,造斯诸恶。

——《出曜经·卷四》《大正藏》第四册页626中

  ★人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723下

  ★人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页723上

  ★断欲无求,当得宿命。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722下

  ★使人愚蔽者,爱与欲也。

——《四十二章经》《大正藏》第十七册页722中

  ★淫欲为诸结之本。佛言:宁以利刃割截身体,不与女人共会。刀截虽苦不堕恶趣,淫欲因缘,于无量劫数,受地狱苦。人受五欲,尚不生梵世,何况阿耨多罗三藐三菩提?

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★耽醉淫欲者,当悬剑树林。譬如以猛火,烧然彼镬汤。投之以麻麦,随沸而漂没。如是耽欲人,不识于善路。死当堕恶道,煎煮镬汤中。

——《大宝积经·卷九十七》《大正藏》第十一册页546中

  ★于五欲中,触为第一,能系人心。如人堕在深泥,难可拯济。以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次若受余欲,犹不失智慧,淫欲会时,身心慌迷,无所省觉,深著自没。以是故诸天令菩萨离之。

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317上

  ★若淫欲者,譬如胶漆,难可得离,所以者何?身受欲乐,淫欲根深,是故出家法中,淫戒在初,又亦为重!

——《大智度论·卷三十五》《大正藏》第二十五册页317中

  ★宁当依附,千逾缮那量大热铁床,是床极热,遍热猛焰洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲,乃至不以染爱之心,远观其相,何况亲附抱持之者。

——《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258中-下

  ★以七种淫欲名戒不净:

  一者、虽断淫欲,而以染心受女人洗浴按摩。

  二者、以染心闻女人香,共语戏笑。

  三者、以染心目共相视。

  四者、虽有障碍,以染心闻女人音声。

  五者、先共女人语笑,后虽相离,忆念不舍。

  六者、自限尔所时断淫欲,然后当作。

  七者、期生天上,受天女乐及后身富乐,是故断淫欲,是名不净。

  离此七事,名戒清净。

——《十住毗婆沙论·卷十六》《大正藏》第二十六册页110中

  ★当知轮回,爱为根本,由有诸欲,助发爱性,是故能令生死相续。欲因爱生,命因欲有,众生爱命,还依欲本,众欲为因,爱命为果。

——《圆觉经》《大正藏》第十七册页916中

  ★《涅槃经》云:众生五识虽非一念,然是有漏,复是邪倒,增长诸漏为一切凡夫,取著于色乃至著识,以著色故则生贪心,生贪心故为色系缚,乃至为识之所系缚,以系缚故则不得免于生老病死,忧悲大苦一切烦恼。又云:若有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合,言语嘲调听其音声。然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪著,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。

——《法苑珠林·卷七十一》《大正藏》第五十三册页826上-中

  ★复有众生,虽种善根,作大福田。取相分别,情执深重,求出轮回,终不能得。

——《无量寿经》之‘惑尽见佛第四十一品’民国夏莲居老居士之会集本

  ★ 淫为不净行,迷惑失正道。

  精神魂魄驰,伤命而早夭。

  受罪顽痴荒,死复堕恶道。

  吾用畏是故,弃家乐林薮。

——《八师经》《大正藏》第十四册页965中

  ★夫淫欲者,譬如盛火,烧于山泽,蔓延滋甚,所伤弥广。人坐淫欲,更相贼害,日月滋长,致堕三途,无有出期。夫乐家者,贪于合会、恩爱、荣乐因缘;生、老、病、死、离别、县官之恼,转相哭恋,伤坏心肝,绝而复苏。家恋深固,心意缠缚,甚于牢狱。

——《贤愚经·卷三》《大正藏》第四册页367中

  ★佛说聚会者,必当有离别。一切有为法,悉皆是无常。无常火炽然,烧灭于三有。爱我者极多,我爱亦不少。我今皆能舍,如此爱著等。生死黑暗处,轮回险阻中。亲亲更相恋,恶见于乖离。无常无悲愍,破坏使别离。恩爱无别离,不应求解脱。展转相亲爱,相恋转善厚。毕竟必别离,以是因缘故。智者求解脱,都无所遗恋。

——《大庄严论经·卷十四》《大正藏》第四册页335中

  ★佛告比丘:‘淫火炽盛,便能燔烧诸善之本。淫荒之士,
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