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净公上人、刘素云老师、上官居士:三学兴衰

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发表于 2019-1-24 18:10:37 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人、刘素云老师、上官居士:三学兴衰

三学兴衰  刘素云老师、上官居士  (共一集)  2014/6/2  香港佛陀教育协会(节录自无量寿经科注第四回学习班02-042-0040集)  档名:29-449-0001

  老法师:诸位同学,大家早晨好。上个月的中旬,也很难得,出去做了一次访问,在印度尼西亚十天,新加坡三天,马来西亚一个星期,整整二十天。这次的访问是必要的,各个地方都很发心要办汉学院,我也趁这次的机会去做个深刻的了解。马来西亚的汉学院的工程大概明年五、六月份可以完工,那边的学习,我们一些构想得到那边同修的承诺,应该可以很顺利。我们鼓励华校的老师、校长能发心认真学习传统文化,也就是《群书治要》六十六种的原典,希望每个人专攻一部,期限是十年。我们做研究员,学院没有学生,也没有教授,都是研究员,大家在一起学习。但是一个人专攻一部,每个星期至少要做两个小时的报告,学习的心得做报告。报告要写出来,将来他的报告我们会录像,有光碟,他写出来的讲义这就是他的成绩。这些东西我们上报到教育部,请教育部审查,能够达到一般中国文学博士这个水平,就要求国家正式给我们授予汉学博士学位、硕士学位。让这些人将来可以在全世界大学里面教中文,也教汉学,取得这样一个资格。

  我们这个第一期希望能有一百个人。这些研究员是有待遇的,就是现在所说的他有工资。他的待遇必须要能养家,跟他前面做校长、做老师,待遇足能够维系家庭生活,他就可以安心,在学院里面专攻。这个待遇,我们期望马来西亚净宗学会他们来负担,这次得到他们承诺,每一个净宗学会负担一个人。有多少个学会?正式在政府注册的有六十多个学会,没有在政府注册的大概也有六十多。所以这个问题这次解决了,大家非常欢喜。

  这次跟他们学校校长、老师一百多人见面,我鼓励他们发心从事研究工作,一门深入,十年薰修。跟净宗学会这些会长与一些有影响力的同修见面,我们全心全力来护持,支援汉学院,让汉学院能够顺利成功。目的是要把《群书治要》讲清楚、讲明白、讲透彻,面对全世界一切大众。所以将来他们研究的报告,会在国家电视台有个专门的频道对全世界播放,用各种不同的语言、文字。我们的目的、我们的愿求是希望能化解一切冲突,建立共识,伦理、道德、因果教育与圣贤教育,达到人生身心健康幸福美满,家庭和乐,事业顺利,社会安定,世界和平,别无他求。我们自己的愿望是一心一意求生西方极乐世界,在这个世间我们决定是於人无争,於世无求,我相信这是我们净宗同学共同的愿望、共同的目标。这次二十天是为这桩事情付出的。

  今天又回到我们《无量寿经》的学习,今天我看到有几位同学有很好的学习报告。第一位,刘素云居士。

  主持人:「你乱我不乱,心定阿弥陀」。刘素云老师。

  有同修通过护法居士给我传递资讯,说近日网路上佛门是非之争闹得沸沸扬扬,许多同修迷在谁对谁错这个圈子里出不来了,他们认为自己是在学习韦驮菩萨护持正法。对於网路我是一窍不通,对於网路上的事情我一无所知。我曾经郑重的告诉护法居士,不要给我传递任何资讯,因为今年是不同寻常的一年,我们一定要集中精力抓大事、做正事。什么是大事?什么是正事?老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛,是大事、是正事,除此之外,别无他事。对於同修传递过来的资讯,我谈以下几点认识,仅供参考。

  一、首先要明确我们修学佛法的目的是什么。我的答案很明确,修学佛法的目的是为了学佛,学佛的目的是为了作佛。怎样学佛、作佛?老实、听话、真干,老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛。搞谁对谁错,打口水仗,这和我们修学佛法的目的背道而驰,这样的事情我们不要参与。

  二、佛陀弟子搞和谐,不搞你争我斗,不搞谁高谁低、谁对谁错,人各有缘,因果自负。我的原则是不争论、不讨论、不辩论、不解释,不受外面境界的干扰,不失清净心、平等心、正觉心。学佛要让智慧做主,不能让烦恼习气做主。

  三、你乱我不乱,心定阿弥陀。目前确实有几股风在刮,这也不足为奇,因为这些年来,各种各样的风就没有停止过。对於风,我的态度是你乱我不乱,心定阿弥陀。记得以前我曾经说过,学佛人要做到「八面来风吹不动,心如止水如如佛」。据我所知,现在有这样四种人,第一种人,刮风掀浪者,这样的人是唯恐天下不乱,以造风、刮风为荣。说具体一点,这种人就是专门往起挑事,是社会不安定的因素之一。这种人很危险,应引起我们的警惕,千万不要上当。第二种人,推波助澜者,这种就是有人把风刮起来了,他去煽风点火,把声势搞大。这种人危险性更大,因为他们助桀为虐,我们更要加倍警惕,切莫误上贼船。第三种人,随波逐流者。这种人没有坚定的立场和主见,总是跟著别人跑,是典型的跟风者。糊里糊涂跟风跟到三恶道去了,自己还不知是怎么回事呢,这就是佛经上说的可怜悯者。第四种人,心定弥陀者。这种人目标明确,信念坚定,死心塌地一句阿弥陀佛念到底。这种人什么样的风都吹不动他,什么样的诱惑都不能使他上钩,这样的人才是真佛弟子,他们能够真正做到你乱我不乱,心定阿弥陀。请诸位同修对对号,你是哪种人?

  四、怎样对待造风者、跟风者?一,不排斥、不舍弃、不放弃,劝他们觉醒、回头。为什么?因为我是未来佛,你是未来佛,他也是未来佛,佛菩萨慈悲,不舍一人,救一个是一个。暂时劝不回头,不要勉强去劝,时机不成熟,我们不著急,先等著,总有一天他们会觉醒、回头的。不要忘了,我们是一个共同体。二,不予理睬,不给风者做搭档。一个巴掌拍不响,让他们唱独角戏,唱累了,自然就歇著了;词穷了,自然就无话可说;没有听众、没有观众,自然就自觉无趣。五、至於有同修说,他们是在学习韦驮菩萨护持正法,对此,弟子愚痴,不解其义,亦不敢苟同,请同修们三思而后行,千万不要让韦驮菩萨听了之后流眼泪。什么是正法?阿弥陀佛是正法。什么是护持正法?依教奉行是护持正法,老实、听话、真干是护持正法,老实念佛,求生净土,亲近阿弥陀佛,是护持正法。

  六、《大经科注》学习班,殊胜机缘莫错过。在前面的学习心得报告中我曾经说过,《大经科注》学习班是千载难逢的、是可遇不可求的。在这里我给大家说说我感悟到的三个不可思议。一,佛力加持不可思议。这个学习班得到十方三世一切诸佛慈悲护念加持,得到龙天护法和一切护法善神的护佑。二,醍醐灌顶不可思议。很多同修都喜欢灌顶,这个学习班每天都在为你灌顶,而且是醍醐灌顶,你感受到了吗?你珍惜了吗?三,恩师代佛授记不可思议。现在在学习班里,恩师天天和我们面对面,他老人家在做什么?以老人家八十八岁高龄,为什么要办这个学习班?恩师是在代佛为我们根熟众生授记,恩师说的每句话、每一个字我们都要入耳入心,珍惜、珍惜,机不可失,失不再来。

  尊敬的师父上人,弟子这篇心得报告是掏心掏肺说的大实话,不知是否如理如法?如有错误之处,恳请恩师批评指正,以免弟子误导他人,一切以利益众生为第一。感恩。

  老法师:刘素云同学,她这里,她那个镜头能不能显示出来?过去学佛,十年一门深入,长时薰修,她的这些事情我不在这里重复,我想很多同学都知道。她的成就凭什么?她自己说出了,是真的不是假的,她就是六个字,老实、听话、真干。这六个字,就是佛在《阿弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。什么是善根?什么是福德?老实是善根,听话是福德,能听佛的话,能相信经里头每个字,这人有大福报,真干是因缘。你看她具足了,善根具足、福德具足、因缘具足,哪有不生净土的道理!她的姐姐为我们表法,表演自在往生,像来佛寺的这三位尊者一样,自在往生,说走就走了。预知时至,什么时候佛来接她,都是佛预先把接引她的时间告诉清楚了,到时候一分一秒都不差,不可思议。

  她今天这个报告,我都不知道,也许我这里没有这些风,风没有吹到我这个地方,我没有感觉到。看了之后,现在社会上还有这样多的风,还有这么多同学迷在那里,各有因缘。让我想到古大德有一篇重要的教诲,总结刘素云居士今天心得体会。这个报告,古人的,古大德的,非常重要,关系佛法的兴衰,关系人类文化的存亡继绝。「古德云:佛法之兴盛也」,佛法怎样才会兴盛?「三学一源」,这个三学就是戒律、禅宗、教下。这三学就是戒定慧,律是戒律,定是禅定,教下就是慧。如果我们说佛法分为三大类,就这三个,这三个把佛法统统包括了,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,全都包括了。一源,都是释迦牟尼佛说的,不可以毁谤,毁谤是谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝果报在无间地狱、阿鼻地狱。凡是学佛的同学,无论在家出家,我想统统知道,没有一个不知道的。

  佛为什么要说戒律、要说禅定、要讲经教学?教就是讲经教学,四十九年如一日,为什么?众生根性不相同。就如同各人口味不一样,我想吃甜的,佛给甜的给我吃,欢喜;你想吃辣的,佛就给辣的给你吃。佛教化众生没有定法,恒顺众生,随喜功德,众生想什么就给什么。但是无论给你什么,到最后的成就是平等的,那就是破迷开悟,明心见性,这是平等的。所以佛在《般若经》上才说「法门平等,无有高下」,为什么?都帮助你开悟了。所以佛法门门第一,八万四千法门门门第一,没有高下,还争什么?

  来佛寺这三位菩萨,真菩萨,不是假的,都不认识字,都没有念过书,没有读过一部经,没有听过一次讲经说法。他们的根性,佛是应机施教,老师代表佛陀,就传授一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。这三个人都是老实、听话、真干,而且真正具足了真诚、清净、恭敬心,心态好。一门深入,长时薰修,海贤老法师这一句阿弥陀佛念了九十二年,他二十岁出家,剃度了,师父就传他这一句,一生没有转弯,一生没有失掉,这一句佛号成无上道。这也是一个法门,无量法门里头的一个法门,八万四千法门里面的一个法门,对了来佛寺这三位大德的根机,他们就用这一句佛号。

  我们想想,这句佛号加在根性圆满相应的根机上,我相信他们三年,以海贤法师做例子,他二十岁开始念佛,二十三、四岁他决定得功夫成片。为什么?他没有怀疑,他没有杂念,他没有妄想,心里面除一句阿弥陀佛之外什么也没有。得功夫成片是念佛功夫最低的,但是这个功夫就决定得生净土。这个功夫现前,我相信阿弥陀佛会示现给你看,会来告诉你,这就是佛来给我们授记。授记,佛来给我们授记,告诉你,你还有多长的寿命,等到你命终的时候佛就来接引你往生。你看,消息就传来了,你就有把握了,信心坚固,愿心坚定,不会退转了。这样继续,如果寿命长,有十年的寿命的话,你再过三、四年,肯定得到事一心不乱,那就是见思烦恼念断了,没有了,一方是你功夫得力,一方面是阿弥陀佛威神加持。有这个功夫,往生极乐世界生方便土,不是同居土。如果寿命还有,还在这个人间,功夫继续不断向上提升,再有个三、四年,理一心不乱。理一心不乱是什么?破无明,尘沙烦恼没有了,无明烦恼破了,往生西方极乐世界,不用得佛力加持自然生实报庄严土。当然佛力还是加持,得佛力加持那还得了,不得了。这就是证果。

  所以我说,佛的法运有正法、像法、末法三个时期,但是净土宗不在这三个时期,为什么?净土宗是正法,永远是正法。要记住,世尊在大乘经上说三个时期是什么原因,什么样的条件,我们自己要会想,一听就明白了。什么叫正法时期?有说法的人,释迦牟尼佛说法,有听法的人,有真正修行的人,听了真干,有证果的人,正法时期。什么叫像法时期?有说法的,有听法的,有修行的,没有证果的,这叫像法,没证果。什么叫末法时期?有说法的,有听法的,修行的没有了,没有人依照佛法修行。佛说戒律,有没有守戒律?戒律最基本的三皈、五戒、十善,你有没有做到?没有做到,没有修行的,当然没有证果的,这叫末法。现在是什么时代?说法的没有了,听法的没有了,修行的没有了,证果的没有了,叫灭法。我们遇到的是什么环境自己知道,自己在世尊法运里头是在哪一个法运之中。

  如果是遇到净土,海贤老和尚他的师父把阿弥陀佛佛号传授他,这是说法的。他接受了,他肯听话,他是听法的。听了之后真干,这一句佛号二六时中不间断,生活、工作、待人接物都没有丢掉,真修行。这是像法,真修行。不但真修行,走的时候自在往生,证果了。你们看,有说法的,有听法的、修行的、证果的,正法,不是像法、末法。所以,净宗这个法门就是正法,永远是正法。真修行就是老实念佛,刘素云的报告完全是老实念佛,末后决定往生,她修的是正法,她持的是正法,她护的是正法。

  所以我们要想佛法兴旺,三学一源。「古德云,佛法之兴盛也,三学」,三学我底下用个括弧,律、禅、教,律就是戒律,禅就是禅定,教就是教下,四十九年讲经教学这是教,「一源」,一,释迦牟尼佛传的,一个人传的。你要批评戒律,要批评禅宗,要批评经论,这就是批评释迦牟尼佛,问题出来了。「其季也」,季是其次,就衰了,「三学鼎立」。也就是佛法在中国这十个宗派,十个宗派建立起来,一源忘掉了。三学鼎立就不是原汁原味了,三学一源是一体,原汁原味,戒里头有禅、有教,禅里头有戒、有教,教里头有戒、有禅。真正尝到法味,法味是圆满的。佛灭度之后,宗派成立了,这就向下滑坡。

  「其衰也,三学互诤」。现在这个样子,佛门每一个宗派都不服别人,自赞毁他。你就修得再好,戒律再严,只要自己赞叹自己、毁谤他人,你就毁谤三宝。为什么?教全是佛说的,戒定慧三学都是佛传的,你怎么能毁谤,谤佛?老师教我这个法门,教他那个法门,我只承认我的,不承认他的。那我老师教错了,只有教我是对的,教他那个法门错了。换句话说,自己没学到,自己真学到了,一定赞叹别人。「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相批评,互相高下,互相争论,完了。鼎立是可以,鼎立不能够藐视别人,一定要知道是一体,各人根性不相同。其衰也,三学互诤,到诤就衰了。为什么?社会大众看到你互相争、互相批评,对於你这个宗教就不相信了,就不再恭敬你,也不再赞叹你,也不肯跟你学,人都散掉了。只要争就衰了,肯定就衰,那一代不如一代。

  「至其极,三学内讧」,起哄了。内讧是什么意思?这个要知道,内讧就是内部斗争。这一个道场,一个寺庙,大众在一起谁都不服谁,这就要灭亡了。所以到极处,不要说这个道场跟那个道场不和,道场本身不和。所以来佛寺有人成就,它有句话要记住,「六和道场,百忍家风」。这个里头修行什么?修六和敬,修忍辱波罗蜜。忍是什么?不说话。处事待人接物、生活、工作没有分别、没有执著,什么都好,没有一样不好。为什么?统统是自性变现的,是一体,哪有不好?眼有眼的好处,耳有耳的好处,头有头的好处,脚有脚的好处,少一样也不行,你就有缺陷,不完整了。样样都好,样样都第一,没有第二的。

  《无量寿经》夏莲居老居士的会集本,是古今中外所有会集本里头的第一本。为什么?因为它字字句句都是经典的原文,没有改动。古今中外会集的经多,《大藏经》里头很多,诸位好好去读一读《幻住问答》,你就都知道了。唯独这一本,因为他小心谨慎,校对了十次,十年完成的,没有一个字没有出处,没有一句不在原本之内的,
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