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净公上人:发大誓愿(第二回)

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发表于 2019-1-23 15:48:42 | 显示全部楼层 |阅读模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人:发大誓愿(第二回)



发大誓愿(第二回)  (第一集)  2015/5/5  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0001

  尊敬的中西法师,尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学,大家好。今天是我们在日本应前首相两次邀请,鸠山先生的两次邀请,再就是东京这边的净宗同学,特别是太和净宗学会,我们特别抽出时间到这个地方来跟同学们谈谈佛法。佛法从哪里谈起?时间这次有二十个小时,我看到刚才片头字幕上打的第二回,第一回就是我们在台湾讲了十个小时,这次有二十个小时,可以讲得更清楚一点。这份讲义是早年我在美国讲的,有历史了。这次邀请,我想想我们谈什么?还是谈佛法里面第一殊胜、对我们有真实利益的经典。其它的经典,谈谈佛学、谈谈常识,要得真正的利益很困难,真正的利益就是帮助我们离究竟苦、得究竟乐。这句话希望同学们记住,有人要问你,什么是佛法?学佛有什么好处?你就可以告诉他,学佛的好处是能叫我们离苦得乐,离一切苦,得究竟乐。苦,没有离开六道轮回,苦就免不了,一定要离六道轮回才真正离苦。如果不到极乐世界去,乐不是永恒的,往生到极乐世界这个乐是永远的,永远的乐,不再有苦了,这个才真正叫离苦得乐。

  佛当年出生在印度,我们中国祖师大德的记载,今年是三千零四十一年,外国人说的是二千五百多年。中国记载还是有道理,中国人重视历史,这个年代的推算是佛教刚刚传入中国,汉朝时候那个时候法师们推出的,用中国甲子纪年。佛出现在世间是周昭王二十四年,甲寅,佛灭度是周穆王。依照这个年代,我们觉得比较可靠,我们相信中国古人对历史的重视。三千多年了。佛教,现在我们看到中国大陆北京官方已经有说明,佛教不是宗教、不是迷信,它是教育,这个好,肯定是佛陀的教育,像中国儒家孔孟的教育。这样一来,人人都应该要学习,都必定要学习,它对于我们,真能帮助我们解决问题。现前的社会问题,从个人的修养,到齐家,家庭的和谐,工作的顺利,社会的安定,国家的富强,世界和平,都有真实的帮助,所以这门东西不能不学。

  中国人称之为宗教,中国文字里面「宗教」两个字的意思非常好,如果照中国文字的意思来讲,儒释道都是宗教。宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,有这三个意思。教也有三个意思,有教育、教学、教化。这两个字连起来,就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们如果把它说清楚、说明白,上面再加两个字,大家一听就明白了:宗教是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化,这个意思好。我们最近这十几年,在国际上团结宗教,每一个宗教都接受中文宗教的含义,都承认我们的宗教符合这个宗教的定义,都欢喜。现在社会这十几年来没有太平,一年比一年严重,现在我们要格外的努力把这个工作做好,就是团结宗教。我们提出,神是一体,教是一家,教就是世界上所有不同的宗教,我们是一家人。宗教里面都承认有一个真神,创造宇宙的,这个真神,各个宗教所说的真神是一个真神,真神是一体。所以宗教是一家,宗教就能够和谐团结了,团结的理念,这我们是用的文字愈简单愈好,八个字,「平等对待,和睦相处」。

  宗教本身要回归教育,互相学习,我不但学习我的宗教、我的经典,我还要学习别人的宗教、别人的经典。每个宗教经典都非常丰富,特别是佛教,佛教的《大藏经》,我们一般人要真正学习,一生学不完,它分量太大了,一生都学不完。那怎么办?我们提出个360小册子,希望每个宗教把它的教义从经典里面节录下来,编个小册子给我们学习。分量不要太多,这样我们可以用很短的时间,吸取每个宗教最好的、最精华的教诲,我们全都学到了。然后才真正肯定,神确实是一体,在佛法里头非常明显传达这个意思,最普遍的,我们在《法华经》上看到「观世音菩萨普门品」。菩萨现千眼千手的相,头部现三十二个面孔,代表三十二应,应以什么身得度,他就现什么身,三十二应身,这个意思非常明显。非常可惜,塑像的、画画的都画成菩萨面孔,三十二个面孔都是菩萨面孔。应该怎样画?画各种不同宗教创始人的面孔,那个表法就清楚了,让我们一看,原来这些宗教创始人全是观世音菩萨的化身,一体。

  这个一体,是前些年,哪一年我记不清楚了,我到日本来访问,我去拜见中村康隆老法师。那年我记得他一百岁,他是一百零三岁过世的,他一百岁,我跟他见面,他非常欢喜。这个话是他说的,他告诉我,他说全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我离开的时候,他的徒弟桥本送我到大门口,告诉我,他说:法师,今天我们老和尚跟你说的话很奇怪,我们一生都没有听说过,他为什么跟你说这个话?就是所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身,耶稣是观世音菩萨化身,穆罕默德,观世音菩萨化身。每个宗教的创始人,释迦牟尼佛也不例外,观世音菩萨化身。理上决定讲得通。这个话出自于老和尚之口,我觉得意义非常深,他知道我在现前这个世界到处走动在团结不同的宗教,他知道我在做这桩事情,告诉我这句话,这句话对我们有很大的帮助。所以我们创教的是真神,神是一体,教呢?各个不同的教是一家人。所以,宗教与宗教要互相尊重、要平等对待、要和睦相处,要像一家人一样,应该要互相学习、互相尊重,要密切的往来。

  中国古圣先贤教导我们,人到这个世间来,有人问,问汤恩比,好像汤恩比留下来的这些书本里头有这个话,有人问他,人活在这个世间到底为什么?我们有没有这个问题,活在世间到底为什么?中国人回答的是非常肯定,活在这个世间唯一的目的,是延续人类文化的命脉。上一代传给我,我要传到下一代,世世代代传下去,不能让它消失,这是中国人的人生观。而汤恩比的答复,也答复得不错,他说人活在世间为三桩事情:第一个是爱,父母爱护儿女、儿女爱护父母,这第一个是爱;第二个是求知,就是求知识,我们活在这个世间,要了解这个世间,要认知这个世间,这说得也不错;第三个创造。人应该是为这个而活的。汤恩比没有深入经藏,如果深入经藏,我们觉得还是佛说得好,佛说过这个问题,人为什么到这个世间来。

  佛的一句话说绝了,比前面两个意思都说得好,「人生酬业」,佛就说这一句话。酬就是酬报,业就是你前世造的业;换句话说,前世造的善业,你这一世到人间来享福的,你有福报,你要是造恶业,那你到这个世间来受罪的。所以,佛讲人与人的关系,四缘,四种关系:报恩、报怨、讨债、还债。不但一家人是这个关系,不是一家人也是这个关系,朋友之间,相识的人,要记住佛这句话。特别是在今天的社会,你要懂得这四句话,你的生活过得很快乐、很幸福。别人对你好,给你在工作、事业上很多的帮助顺利,那是什么?来报恩的,前世我对他有恩,这一世他来报恩的,他诚心诚意对待我,我们也接受,欢喜。要碰到叛逆的,甚至于父子,儿子把父母杀了,这是什么?这报怨的,前世你杀了他,这一世他要来报仇,是这么回事情。有讨债、有还债,讨债、还债只是财物上的问题,对于你没有恩义,没有这层关系。所以佛讲得好,这四个字讲绝了,人生就这么回事情。

  佛陀的教育是什么?佛陀教育是帮助我们了解事实真相,这就叫觉悟。我们这一生来,在这一段时期生活在世间到底为什么,清清楚楚、明明白白,这叫佛。一般人是迷惑颠倒一辈子,佛是清清楚楚,搞得明白。把怨转变成亲,佛法能改变,能帮助把恶人变成好人、变成善人,冤家变成亲家,佛有这个本事,他知道,他清楚。所以广结善缘,化敌为友,把这些结统统解开。如果不解开,麻烦很大,为什么?这一生是过去的业因,在这一生造作的,来生要受报,很麻烦!不是说一了就一切都了了,没有那么简单。现在很多人活到无聊的时候他就自杀了,有自杀念头的人很多,连小孩都有。自杀能不能解决问题?不能解决问题,反而增加问题。所以佛教导我们,人可不能死,死了就不得了。只要你活在世间,你就有解决问题的机缘、机会,死了之后,这个机会就没有了,来世还要有果报,果报比这一世还麻烦、还严重。所以佛陀教育我们就必须要接受,它真的是非常好的教育。

  但是这个教育难信,「人身难得,佛法难闻」,这是佛经上常常提醒我们,它是事实,确实是难信。特别在现代的社会,现代人所受的科学教育,对于这种形而上的教学很难接受,认为这些都是迷信,他不认为这是知识。今天崇尚科学,科学一切要拿证据来,实际上佛教里面所说的,证据十足,就在眼前,你细心去读历史,过去、现在、未来都可以搞清楚、搞明白,你就相信了。现在最难的一个问题就是净土宗,净土宗是难信易行之法,你要是真正相信,你这一生就可以作佛,一生成就,快得很;你要不相信,那可难了。任何一个法门,佛讲的八万四千法门、无量法门都能帮助我们成佛,但是不是一生,要生生世世,很长时间去学习、去修行,慢慢来证果,不像净宗,净宗非常快速。

  我们学佛要细心,跟谁学?跟释迦牟尼佛学,释迦牟尼佛为我们做出最好修行、证果的榜样,他做出来给我们看,我们如果不以他做榜样,那就错了。世间人,头一个,执着,执着身是我,这是一切错误、造作罪业的根源,学佛的人都知道。学佛小有成就,那是什么人?小乘初果须陀洹,小有成就。须陀洹怎么证的?佛在经上告诉我们,佛跟众生不一样的,佛觉悟了,众生迷惑。迷得太严重、迷得太深了、迷得太大了,回不了头来,生生世世搞六道轮回,苦不堪言。虽做善事,善中有恶,虽做恶事,恶中有善,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,真清楚、真明了。贪恋身是我,在现在人有人连身都不顾,贪什么?贪财、贪色、贪名、贪利。只要有这些,就造作罪业,造作恶业,这个业不好,来生的果报是三途,饿鬼、地狱、畜生,这些道很容易进去,很不容易出来。学佛的同学都要把这些事实真相搞清楚、搞明白,自己才晓得怎样回避,才能够真正走出一条成佛之道。

  要想在这一生成就,就是净土宗,净土宗最难信。我学佛六十四年,讲经教学五十七年,我三十三岁出家,出家那年就教佛学院,在台湾各地巡回讲经,五十七年讲经没中断,这是老师教的。我学佛的动机跟一般同学不一样,年轻的时候受学校教育,学校老师都告诉学生,宗教是迷信,我们这些小朋友听老师的话,把这个话当真的。特别是佛教是最迷信的,佛教是低级宗教,高级宗教只有一个神,造物主,只有一个神,佛教里面什么神都拜,所以叫泛神教、多神教,这在宗教属于低级宗教。当然我们更不会去碰它,没有向佛像拜过一拜,也没有烧过一炷香,认为它是迷信。

  我是二十三岁到台湾,二十六岁认识方东美先生,我跟他学哲学。这是台湾很著名的一个哲学家,他为我讲了一部《哲学概论》。我们有缘分,这个缘分,学佛之后才知道,应该过去生中结的,不是这一生。这一生我们彼此不相识,我只是看他的数据,知道他跟我同乡,我们家乡老家居住的地方不太远,大概只有三十公里的样子,很近的,同乡。我就凭这一点关系,给他老人家写信,我那个时候写的文章送给他看。一个星期之后他回我一封信,约我到他家里见面。我就要求,希望他准许我,他在台湾大学教书,我去旁听他的课程。他告诉我,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,诸位要记住,六十四年以前,不是现在,六十四年以前,你到学校去听课,你会大失所望。我听老师这些话,这是完全拒绝了,心里就很难过,这唯一的希望好像当下就消失了。我相信那个时候人很沮丧、很难过。

  我们坐在一起大概有六、七分钟,老师告诉我,他说这样好了,你要真的想学,你每个星期天到我家里来,上午九点半到十一点半,两个小时。他给我讲两个小时的课,学生只有我一个,一个老师、一个学生,上课在他家小客厅小圆桌,我这个课是这样上的。给我讲了一部《哲学概论》,五个单元,最后一个单元是「佛经哲学」。讲到这一门的时候我有怀疑,我向他老人家请教,我说佛是宗教,是多神教、是迷信,它怎么会有哲学?老师告诉我,你还年轻,你不知道,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我从来没听说过,我相信他不是妄语。

  我向他请教,这话我没听说过,我请教的是,我说老师,你这个佛学从哪里学来的?他告诉我,抗战的时候,中日战争的时候,他在中央大学教书,中大的哲学教授,那个时候在大后方,在四川成都,学校在成都。有一段时期他生病,朋友介绍他到峨嵋山去修养,峨嵋山是佛教圣地,普贤菩萨的道场。他在那边养病,山上那时候交通落后,没有交通,都是步行,走路,骑马,骑小驴,毛驴,用这个做交通工具。山上除了佛经之外,没有杂志、没有报纸,他什么都看不到,每天拿着佛经来消遣。这一看,他到底是基础好,他能看得懂,这一看就看上瘾,从此以后没有一天不读佛经,真的是深入经藏。我们以后学佛就了解了,所谓「读书千遍,其义自见」,自见是开悟。他专心,爱好,他知道这个东西的好处,所以他有悟处。大彻大悟,应该没有到这个境界,小悟是肯定有,大悟也说不定。所以他就深入经藏了,把这个东西介绍给我,我从这里入门,从哲学入佛学,从这入门。也正在这段时间,我认识了章嘉大师,章嘉大师是专门学佛的。方东美先生是附带学佛的,他是哲学为主,附带学佛。晚年他皈依了,正式皈依,他的皈依师父是广钦老和尚,在台湾也是很有声望的老法师。我这样才接受的。

  我认识章嘉大师,我们第一天见面,就是第一天跟出家人见面,是章嘉。我就向他请教,我说我接受过方老师的教诲,知道佛经里面有最高深的哲学,我向他老人家请教,我们有没有方法,快速契入这个境界?我提这个问题。大师看着我,我也等他开示,我们这一对看就看了半个多小时,一句话没有,人好像入定了,有定的那个味道。他告诉我一个字,有。这一有,我们精神马上振奋起来,耳朵竖起来了,他又不说话,没有了。停了差不多七、八分钟,告诉我六个字,「看得破,放得下」。告诉我,看破帮助你放下,放下帮助你看破,这两个方法相辅相成。像上楼梯一样,你放下下面一层,你就到上面一层,再放下上面这一层,你就更上一层,从初发心到如来地,就是这个方法。佛法,学习佛法不能提升,原因在哪里?放不下,你就老停在这一层,上面给你讲讲得很清楚,你就上不去。所以放下重要。

  我学佛的基础,章嘉大师奠定的,我跟他三年。我跟他那一年,他六十五岁,我二十六岁,他六十五岁,他大我三十九岁,六十八岁过世的,圆寂的。我跟他三年,这三年他帮我奠定了佛学基础,然后我到台中去亲近李老师,去学经教,我跟他十年。所以我学佛三个老师,一共十三年。出家,章嘉大师教导的,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。他说得很好,你学佛了,如果对释迦牟尼佛不认识,或是认识不够,你会走弯路,你会遇到许多困难,所以你首先要认识释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》,我有问题的时候,星期天向他老人家请教,几乎每个星期我们都见一次面。

  读《释迦谱》,知道释迦牟尼佛。那个时候在我们概念当中,我们知道「佛」这个意思就是中国「圣人」的意思。要是通常翻译,佛是「觉者」,觉者就是个明白的人,对于宇宙人生真相完全搞明白,称为觉者,是这个意思。佛不是神,佛是个明白宇宙人生真相的人,这样翻,
 楼主| 发表于 2019-1-23 15:51:53 | 显示全部楼层
大家就容易懂。我们也想成为对宇宙人生真相搞清楚、搞明白,这叫学佛,学佛是这个意思。所以佛学里头没有迷信,佛教里没有迷信。迷信的,是佛教现时表现在外面是迷信,那是什么?现代学佛的人不深入经藏,不但不能深入,连学习经藏都很少。所以老师告诉我,他说你要真想学佛,佛教不在寺庙。告诉我,两百年前,中国传统的这些寺院庵堂出家人,可以说大多数都是有学问、有道德,所以你学佛不难,老师到处都有;两百年之后的今天(那是六十四年以前),出家人不研究经教,不学习了,他们自己不懂,他会念经,经里头什么意思他不懂。所以就告诉我,学佛怎么个学法?一定要从经教下手。

  经教在那个时候流通量很少,全台湾只有两个书店印佛经,数量很少,一个是台中的瑞成书局,台南的庆芳书局,就这两家。种类很少,分量不多,大概都是一般寺庙经忏佛事上用的这些东西,他们印,其它地方没有人印。所以我们要想学习的经论都找不到,那怎么办?到寺庙,寺庙有藏经,有藏经楼、有图书馆,到那个地方可以借来。丛书,像《大藏经》,这个都不借出的,那就利用星期天、假期的时间去抄经,我记得我那个时候还抄了十几部。经书不容易得到,真正是经上常说「人身难得,佛法难闻」,真不容易。而且真正懂得佛法、有耐心肯教你的人不多,我难得,遇到三个老师,方老师会教我,章嘉大师、李炳南老居士他们肯教我。

  真正搞清楚、搞明白了,原来释迦牟尼佛是个教育家,他三十岁开悟,这种表法、模式是我们后世人特别是现代人最好的榜样。我们今天想学佛,没老师,怎么学?释迦牟尼佛为我们示现的,他没有老师。他十九岁离开家庭,放弃王位的继承权,他是王子,放弃宫廷里面荣华富贵的生活,他去做苦行僧,日中一食,树下一宿,天天托钵乞食,他去干这个。印度当时所有的宗教,他都统统去学过,还有很多哲学家,他都亲近过。学了十二年,放弃了,为什么放弃?那些学术都不能解决问题。什么问题?离究竟苦、得究竟乐,都做不到,所以放弃了。这里面表法的深义,学佛之后大家就晓得,十九岁离开家庭,是放下烦恼障,国王、富贵那是烦恼,他放下了,他去做苦行僧。十二年的学习,所学的东西全是六道轮回里面的,出不了六道,可以帮助你生天,不能脱离轮回,天有二十八层,一层比一层难。所以三十岁这一年,他学满十二年,放下了,那是放下什么?放下所知障。二种障,障碍凡夫不能成佛,这二障要是放下,他就开悟了。放下之后,他到毕钵罗树下入定,以后这个树就叫菩提树。出定之后大彻大悟,自己彻底觉悟了,也就是说宇宙人生的真相他全明白了,这叫大彻大悟、明心见性。没人教。

  在中国唐朝,禅宗六祖惠能大师开悟了,他说了五句话,最后一句很重要,「何期自性,能生万法」,这句话说得好。这句话说的,他全明白了,整个宇宙怎么来的。自性就是真心,真心没有妄念,有念那个念头是妄心,没有念头的心是真心。真心用事,妄念没有了,放下了,完全用真心,看到整个宇宙,宇宙原来是自己念头变现的。现在量子力学家证明了,所有物质现象都是念头波动现象所产生的,宇宙之间根本没有物质这个东西,这是假的。现在科学家,特别是量子力学家发现了,这是真的,佛经上讲的是真的。而且佛经讲得比科学家讲得更透彻、更清楚。所以方老师当时教给我是高等哲学,现在我们才知道它也是高等科学。

  我学佛这六十四年,我把佛学总结五个科目,佛出现在世间教导我们五桩事情。第一个是伦理,第二个是道德,第三个是因果,这三种叫普世教育,就是什么?救苦救难的,帮助一切众生的,可以说是世间教育,教六道众生的。另外两种是向上提升的,高等科学、高等哲学。佛教导的就这五门功课,所以它不是宗教。中国古圣先贤宗教两个字的意思多好,但是西方人宗教不是,跟中国这个宗教意思不相吻合。中国宗教两个字的意思好,是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。学佛真的能帮助你离苦得乐,像方东美先生所说的,人生最高的享受,是学佛。你要想真正享受到人生最高的享受,清心寡欲,这个非常重要。心地清净,一尘不染,不受外面境界影响,用真心。欲望完全放下了,没有欲望,欲望是烦恼的根源,欲望放下,烦恼就没有了,这个心生智慧不生烦恼。人要有欲望,很容易受外界的感染,他只生烦恼不生智慧。学佛要真干,真干的人不多,很少,干假的多,干真的少,所以真的就愈来愈可贵了。一直要坚持到底,一生不改变,做个好榜样给后人看,这就是章嘉大师教给我的。

  释迦牟尼佛当年在世,印度十六大国王都是佛陀的皈依弟子,对佛陀都是全心全力的拥护支持,为什么不盖一个大庙给佛?佛一生没有道场。为什么不盖?不是大家不发心,是佛陀不接受。为什么不接受?有这一个寺庙就成不了佛,烦恼障碍太多了,所以他不要。不要他没事,没有顾虑、没有牵挂,过着行云流水的生活,到处都为家。而且规定的是比丘晚上休息在树下,树下只有一宿,明天搬到别地方去。不要看这个树好,明天还到这,又起贪心,只准许你树下一宿,第二天一定要到别的地方去。为什么?断烦恼,断你那个贪心,贪瞋痴慢疑,断这个。所以,不要道场,我们搞明白了、搞清楚了,我们就晓得原来是这样的。

  我这一生没道场,一生也不建道场,一生做流浪汉。我到晚年,八十五岁,香港有个同学,是我的老听众,他往生了,嘱咐他的夫人把乡村里面两间小房子供养给我,希望我常住香港,在香港讲经,我接受了。他那里叫六和园,很小的两个小房间,土地大概有五、六亩土地,我现在种菜,做菜园。别人要我种花,种花没有意思,种菜可以吃。现在饮食不干净,有农药、有化肥,有些化学品,对人体很不利,自己种的菜放心,还是用古老的土方法来种,这吃得安心。这个小房子送给人都没人要,这才能安心。所以想到释迦牟尼佛点点滴滴都是为我们做好榜样,我们要留意学习,不能轻易看过,这里头有大学问。我这些都是章嘉大师教导的。

  前年,二O一三年一月,南阳,诸葛亮出生的地方,有个小庙叫来佛寺,一位海贤老和尚,一百一十二岁往生了。他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告,送给我看,我看了之后非常欢喜。这个老和尚,一生没有念过书,不认识字,家庭环境非常清苦。二十岁出家,师父看中他,师父是个了不起的人,我们看他的光盘、看他的报告能体会到,师父肯定是大彻大悟的修行人。这个人是法器,所谓法器,决定一生成就,只要好好教他,一定成就,这个成就就是作佛。他有什么条件?我们佛门所说的,这个人老实、听话、真干,只要有这个条件,个个都能成就;不能成就的,他不老实、不听话、不真干,那就没法子,那就结缘了,给你结个法缘,来生来世接着再来,这一生不行。如果具备这个条件,这一生决定成功。这个二十岁的年轻人来求出家,他具备这个条件,所以师父给他剃头。剃头之后,就教他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他一直念下去。你看,他念了九十二年,一百一十二岁往生,念了九十二年,九十二年就一句佛号。

  他的成就不可思议,我看他的光盘,看他们的报告,我感觉到这个老和尚二十岁开始念这句佛号,应该就三、五年,二十五岁前后,他得功夫成片。得功夫成片的人,阿弥陀佛就照顾他了,阿弥陀佛肯定现身给他递信息,也就是我们一般讲授记。告诉你,你还有多长的寿命,等到你命终的时候我来接引你,就把这个消息报给你。他没有往生,得功夫成片的人,如果说我还有什么我不要了,跟阿弥陀佛要求,我现在就往生,佛就会带你走,这样的人很多!我们相信海贤老和尚也是这样的人,但是阿弥陀佛没带他走,什么原因?他说他,赞叹他,你修得很好、很如法,希望你在世间多住几年,做个好榜样给念佛人看看。所以他就没带他走。

  从功夫成片提升到事一心不乱,大概是五年的样子,所以我估计他得事一心不乱不超过三十岁。得理一心不乱,就是大彻大悟、明心见性,跟六祖惠能的境界一样,跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同,得这个境界时候大概四十左右。他还没走,他到一百一十二岁才走,为什么?为这桩事情,他就为这个。肯定是阿弥陀佛告诉他,哪一天你看到这本书,我就来接引你了。所以有几个同修带这本书去看他,他不认识字,他就问他,你们拿的什么书?他们就告诉他,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个话之后,欢喜得不得了,好像盼望很多年的宝贝似的,这一下遇到了,穿袍搭衣,拿着这个,要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过,只有这一次。

  这个书内容是什么?最近这十几、二十年,海内外批评夏莲居会集本,反对依照这个本子修行的人很多。这是一位年轻的法师,他用了十几年的时间,搜集许许多多资料、证据,来证明夏莲居老居士的会集本是真经,黄念祖老居士的批注正知正见,我们依照这个本子修学一点都不错,他给我们做证明的。所以他这本书出版了,他拿在手上,第三天他就走了。预知时至,他不告诉人。他不愿意人家送他往生,他说我自己走,我不要人助念,他说助念不牢靠,要靠自己才真正靠得住。

  你看,一百一十二岁老人,但是他的头脑清楚,体力跟年轻人一样,自己照顾自己。往生的,他是夜晚往生的,白天还在菜园里工作一天,整地、浇水、拔草,一直干到太阳下山。大家看到他这么勤劳,就告诉他,老和尚,可以休息了。他说我快做完了,做完了我就不做了。这是双关语,没有人听出来,到第二天,老和尚走了。这说明什么?生老病死,他没有老苦,他老不苦,没有老苦、没有病苦、没有死苦,说走就走。我们人在这个世间八苦交煎,他除了生苦之外,后面这个七种他都没有,这就是人生最高的享受,这就是得大自在,我们不能不知道。

  所以我们学习,学习净宗法门,这是真的,像佛在大乘经上所说的,真正能信、发愿往生、肯念佛,都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,才有这个善根。这一生当中你遇到之后能生欢喜心、能依教奉行,得无量诸佛加持,你才能信、能愿,不容易,真正亿万人当中难得有一个。这个机缘不能错过,我们遇到了,还遇到夏莲公的会集本,遇到黄念祖老居士的集注,遇到净宗学会的同参道友,都不是简单的事情。

  我们今天在此地,只有二十个小时的时间,所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一段,这一段就是第六品「发大誓愿第六」,也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这品经是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛为我们转述,转告我们的。这里面字字句句都是阿弥陀佛所说的,释迦牟尼佛没有改动,原原本本传给我们。所以我们认真学习,坚定信愿,这一生决定得生净土,我们能认真修行,就给社会大众做最好的榜样。像老和尚的母亲一样,老和尚的母亲八十六岁往生,把她的女儿、侄女统统叫来,她表演往生给她看。她女儿看到了,是真的不是假的,所以女儿带着她的小孩出家了。这是最有说服力的,让你亲自看见,学佛人走得这么自在、走得这么好。

  我们看经文:

  【发大誓愿第六】

  经文一共是二十四章,四十八愿。

  【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

  『法藏』就是阿弥陀佛在行菩萨道,没有成佛时候的法号,叫法藏比丘,法藏菩萨。『世尊』是他的老师,世间自在王如来,是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿,望佛以大慈悲心来听他的报告,来观察他的诚意。

  【我若证得无上菩提。成正觉已。】

  这是假设,我要是成佛,『证得无上菩提』,『成正觉』就是成佛。

  【所居佛剎。】

  就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛剎是娑婆世界,他的佛剎是极乐世界。

  【具足无量不可思议。功德庄严。】

  这一句总说,下面四十八愿是细说。总说就是圆满『具足无量不可思议,功德庄严』。「庄严」,我们讲美好。

  下面这是细说,第一个是「国无恶道愿」。释迦牟尼佛的娑婆世界有六道轮回,极乐世界有凡圣同居土,它只有两道,没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗,没有这四道,只有人天。第一愿:

  【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

  刚才我说了,这个里头没有写阿修罗,阿修罗也没有,它只有人天。

  第二愿「不堕恶趣」,生到极乐世界,永远不堕三恶道了。

  【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

  『焰摩罗界』是鬼道,是饿鬼道。

  【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

  这一章里头有两愿,国无恶道、不堕恶趣。下面是总结:

  【得是愿。乃作佛。】

  这一愿他真正成就了、真正得到了,他示现作佛。

  【不得是愿。不取无上正觉。】

  如果他这个愿不能落实、不能兑现,他就不成佛。发的这个誓愿。现在释迦牟尼佛告诉我们,法藏比丘在极乐世界成佛,到现在已经有十劫,有这么长的时间了,可见得他的四十八愿愿愿都兑现了。我们了解这四十八愿,就知道这个法门的殊胜,会对它生起向往。我们看下面这个我写的批注,这是早年在美国写的,第一次讲的时候在美国写的,很早了。但是比较简单,对现在人很适合,所以我还是选择这个本子印出来流通。

  此品,品是品类,我们中国人讲篇、章,第几章,佛法里头叫品。这一品的经文是净宗最著名的四十八愿,夏老居士(夏莲居老居士)当年会集这一品经文的时候,费了三个月的时间,就这品经文。还有慧明老法师跟梅光羲居士,三个人在一起会集这一品经,用了三个月的时间,才整理出来。可见得小心、恭敬、谨慎,求三宝加持,避免过失,不是很草率翻译的、会集的。真诚到极处,恭敬到极处,才有这么多的感应。如果与原译五种经本合起来看,你就能发现确实会集得很好,文字的整理可称尽善尽美。

  在五种原译本中,用四十八条者有两种。所以这部经很特殊,释迦牟尼佛当年在世,讲经只讲一遍,没有重复的,但是这个经有重复,这个经古人判断最少讲过三遍。我们相信不止三遍,可能有几十遍,因为我听说蒙古《大藏经》里面《无量寿经》有二、三十种,有将近三十种。决定不是一个原译本,它有很多的梵文原本,这就说明释迦牟尼佛当年在世讲过很多遍。为什么讲过很多遍?这个经太重要了,只有这部经能叫你在一生当中圆满成就,其它的经都要断烦恼证菩提,真的是难。

  现在我们《大藏经》里面,目录一共是有十二部,十二种,但是有七种失传,经题保存在,失传了,经本找不到了,《大藏经》里头只有五种。这五种里面,用四十八愿的有两种,就是魏译的、唐译的,这两种是四十八愿;用二十四愿的,二十四条的也有两种,汉译的、吴译的;用三十六愿的有一种,宋译的。如果说是翻译,不可能有这么大的差误,这是不可能犯的错误,肯定是不同的版本,确实是有依据的。故古德说梵文原本不只一种,证明佛在世时,说法时曾多次宣说《无量寿经》,可见此经的重要性。

  这是我们从版本上来看,特别从蒙古文《大藏经》,我现在是拜托内蒙的金教授,希望他把《无量寿经》,蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》都把它翻出来,都翻出来,大概有三十种的样子。说明什么?说明这部经是佛当年在世常常宣讲,对我们现在修净土的人有鼓励的这个意思。所以,夏老居士会集时,以二十四为纲,以四十八为目,把五种本子的本来面目都能保存,颇为难得。这是会集得好,将五种不同的面貌都能够保存,非常难得。

  法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他的修学报告,这品经就是法藏菩萨的学习报告,他的态度、言语都非常谦虚、恭敬。谦虚恭敬我们要学,为什么?现在佛法衰了,找不到根熟众生,就是真正学习的对象找不到。学圣贤教育、学佛法,它的条件第一个有真诚心。我们现在都用妄心,妄心是什么?妄念,用这个心,不诚实,就是不老实。第二个要紧的条件是清净心。我们心不清净,我们心是染污心,外面境界风吹草动我们都生烦恼。顺自己意思的生贪恋,不顺自己意思的生怨恨,这就是受外面环境干扰,你生烦恼不生智慧。第三个,恭敬心。所以老师,为什么说老师不像老师,学生不像学生?这是方老师跟我讲的。老师不像老师,老师是没办法教了,不是不肯教,没有对象,学生不肯学。学生入学,等待四年拿文凭,毕业了,他要这个。他拿到文凭到社会上好找工作,是为这个来的,不是为学东西来的。念中学的时候还认真,为什么?要考大学,还肯读书。进了大学,上面没有了,他就不念书,不肯学了。这就是老师想传法,没人承传,找不到学生。学生想找个好老师也不容易,到哪去找?所以得靠缘分,缘分、机会要懂得抓住时间,没有抓住,这就时间空过了,再想遇到不容易。所以机会要认识,要很快把它抓住,才能成就事业。谦虚恭敬重要。

  他说,「我若证得无上菩提」,无上菩提,菩提翻作觉,无上菩提是圆满的觉悟,这叫成正觉。『所居佛剎』,那就是他的道场,他接引大众修行的场所。「所居佛剎,具足无量不可思议,功德庄严」,这个几句话,里头含义很深、很广。这样功德庄严的道场,老师要具足无量功德,每个往生的人也要具足无量功德。为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思议功德庄严?为什么不能?释迦牟尼佛能,我们这些人不能。为什么?我们这些人,如果说无量功德庄严,我们在里面生贪心,生贪瞋痴慢。你有个大道场,底下徒弟多了,个个都想争夺,争名逐利,那就帮助他们造业,把他们个个都送到无间地狱去了,这就害了他。我们对这一定要看清楚,不是好事情。

  人必须要在苦难当中去磨炼,这是真功夫。他从小养成习惯了,遇到这些功德庄严,他不放在心上,他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育,真的,财色名利摆在面前,几个人能过这个关?都被这个东西淘汰掉了。古今中外例子太多,我们要记住。人要叫他吃苦,所谓「吃得苦中苦,方为人上人」,不能吃苦怎么行?所以,伦理教育讲关系,道德教育给你讲理,人情事理,因果教育讲报应,你统统搞清楚、搞明白了,你会约束自己,不敢过分。不知道约束自己的,没有一个不造业。我们要想到唐太宗下地狱,好皇帝,我们看到他附体的报告,这个光盘还有,流通不少,你去看看。为什么堕地狱?杀人太多,争夺政权杀人,战争杀人。凡是用战争做手段的夺取的政权,死了以后都在无间地狱。夺取政权的时间,你能做几年皇帝?无间地狱那个罪是讲劫数的,不是讲年月日,太可怜了。唐太宗很幸运,地藏王菩萨能把他带出来,他的功德就是一部《群书治要》,是他编的。这部书出现了,能救中国,能救全世界,以这部书的功德他离开地狱。离开地狱,我们晓得他生天,听说他是念佛往生净土,这有可能,他是佛门的大护法。这些业因果报让我们看了之后,对于自己起心动念不能不谨慎。

  这几句话是他全部大愿的总说,他的世界非常庄严,为什么?每个去往生的人也具足无量不可思议功德庄严。所以在极乐世界样样都有,不会让你生起贪瞋痴慢疑,不会让你起心动念,不会让你分别执着,这个世界好。我们这个世界,为什么释迦牟尼佛不现功德庄严?现了之后引起你们贪瞋痴慢,引起你们竞争斗争,所以他不能用,道理在此地。

  这部经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况,全部经典就是四十八愿详细说明。这部《大乘无量寿经》就是四十八愿详细说明,无一句与四十八愿相违,思想、见解,行法、做法,以及教化众生,完全相辅相成,可谓佛佛道同。这都是我们要认识的、要理解的。其所居住的佛剎就是他的道场,他自己已经成就圆满的佛果,他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的,以及发愿普度众生之人,是成就这些人的,这个功德无量无边。他的道场要超越一切诸佛剎土的功德庄严。佛在经典中间开示过,西方世界固然很好,尚有比西方世界更好的地方。这就是比极乐世界还庄严的有,它不是排名在第一,但是它有它的第一。第一之处在哪?其唯一能超越其它世界之处,有三点,第一个「带业往生」,一切诸佛剎土的庄严没有带业的,没有带业的我们去不了。极乐世界可以带业,所以我们人人有分,个个都能去得了。第二个「往生不退」,其它世界往生有退转,往生到极乐世界,保证你不退转。第三个「往生之后,一生成佛」。此是西方世界第一殊胜之处,对我们来讲是无比殊胜的利益,我们要不取这个法门那就错了,大错特错,要取这个法门。

  十方世界有阶级,唯独西方极乐世界是平等的。生西方的方法太简单,只要一心称名,十念必生。这都很重要,非常重要的开示,我们要记住。你为什么要选择极乐世界?第一个带业往生,我是带业;第二个往生不退;第三个一生成佛。就凭这个,我选择净土,我决定不回头,决定不拐弯。像海贤老和尚一样,真正下定决心,万缘放下,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,真的统统放下了,这是世间第一等大福报的人。建道场,记住,印光大师教给我们,建什么样道场?小道场,住众不超过二十人,真修、真干。二十人住这些小茅蓬,人家看到不会起贪心,你送给人家都不要,他嫌你这住得不舒服。我们是为来生,还是为现前享受福报?还是为来生?生到极乐世界寿命长,真的是无量寿,寿命无量、光明无量,光明是智慧,无量的智慧、无量的寿命、无量的相好,为什么不去?方法简单,你看,只要念佛,阿弥陀佛四个字,十念必生。

  西方世界没有恶道,阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦,而且也是修道的障碍。十方诸佛剎土是佛与众生善恶业所成的,而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感,故清净庄严。凡去西方者,阿弥陀佛皆不问,只要具足信愿行就可以了。你是不是真信?是不是真想去?是不是真念佛?佛考试你,就这三句。你这三个条件具足就通过了,就到极乐世界去了。这个世界所有一切苦,西方世界没有,凡夫业未消,可以带业往生。虽带业,到西方极乐世界之后,那个地方没有恶缘,恶业不起作用。应知恶业不要想,想一次等于又造一次,只有增长,不会断掉。这句话大家要好好记住,干坏事不要常常想,想一次就又干一次,想十次你就干了十次,何必要想它?想佛多好!干好事、干坏事统统不想,只想阿弥陀佛,就对了,这叫修净业,这个人决定往生。

  往生到极乐世界,极乐世界是平等世界,跟谁平等?跟阿弥陀佛平等,真平等,不是假平等。首先身体跟阿弥陀佛相同,相好跟阿弥陀佛相同,不是三十二相八十种好。你看《观无量寿经》,释迦牟尼佛为我们赞叹,阿弥陀佛报身,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好放八万四千光,每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学说法,等于说在他身体能看到全宇宙。阿弥陀佛是这么好的身相,我们往生的人跟阿弥陀佛完全相同,这是十方世界所没有的。所以我们要把念头集中起来,专想阿弥陀佛,善中之善,这就消业障。心里没有恶念了,念念都是阿弥陀佛。所以,念佛是最好的消业障方法,一切时一切处,起心动念都是阿弥陀佛,你的罪业就没有了。

  『众生』,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 15:55:44 | 显示全部楼层
佛经上用得很多,什么意思?是众缘和合而生起的现象,就叫众生。众生包括的意思非常广大,没有边际,除佛之外,其余九法界都叫众生,都是众缘和合而生的。「焰摩罗界」指的是地狱,特指出三恶道罪障深重的众生,只要念佛也能往生。地藏菩萨在地狱度众生,凭什么?地狱众生里面有有善根的,他是一时造了地狱的罪业,犯了这个错误,堕地狱了,但是他有善根。有善根,地藏王菩萨在地狱讲经教学,他容易接受。只要他能接受,地藏王菩萨就能帮助他离开地狱,而且不会再堕三恶道。这个『三恶道』在字面上讲是指三途,实际上它包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都包括在内,这把意思展开来说。因为,生到西方都属于大菩萨,大乘菩萨,不再退转。

  法藏又说:『得是愿,乃作佛,不得是愿,不取无上正觉。』《阿弥陀经》上所说的,他已成佛十劫,可以证明他已经满愿了;换句话说,这四十八愿愿愿都是事实,他统统做到了。极乐世界有凡圣同居土,只有人天两道,没有阿修罗,没有地狱、饿鬼、畜生。所以纵然造的有三途的罪业,到西方极乐世界没有这个果报,这我们都放心了。到极乐世界,花开见佛,莲花化生过去的,到那边是亲近阿弥陀佛。极乐世界的殊胜庄严,一到极乐世界你完全明白了,好处、利益是我们无法想象的,到那个地方统统看到了。

  阿弥陀佛他在那里干什么?《弥陀经》上有,「今现在说法」。阿弥陀佛讲经说法没有终止的,天天在讲。早往生的没离开,也在讲堂;新往生的,走到讲堂里面,讲堂里有他的座位,座位上有他的名字,跟莲花一样,他在那里听经闻法,进入讲堂。什么时候出来?成佛就出来了。你看,进去是凡夫,进讲堂,出来的时候成佛了,不成佛不出来。在讲堂里面就能够以神通度化众生,这是一般人无法想象的。为什么?你想阿弥陀佛时时刻刻,也没停止的,分分秒秒,化身无量无边,干什么?到十方世界去接引那些往生的人,来接引的全是阿弥陀佛的化身。每个往生到极乐世界的人,只要进入阿弥陀佛讲堂,坐在你座位上听经,也能像佛一样化无量无边分身,干什么?到十方世界去供养佛,供佛是修福,去听经,听经是修慧,福慧双修。十方一切诸佛如来都在教你,没有中断,一直到你成佛。这样的道场到哪去找?找不到,好处实在太多了,说之不尽,我们世间没法子跟它相比。你要真正明了之后,你就会下定决心,我非去不可。阿弥陀佛欢迎大家去。今天时间到了,我们就学习到此地。


发大誓愿(第二回)  (第二集)  2015/5/8  日本四季之汤温泉遗迹酒店  档名:02-044-0002

  诸位法师,诸位同学,大家好。请掀开经本第六页倒数第四行,「二」,第二章,二十四章的第二章。请看经文:

  【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

  这是第三愿,四十八愿的第三愿。再往下看:

  【三十二种。大丈夫相。】

  这是第四愿。下面还有:

  【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

  这是第五愿。后面总结:

  【不取正觉。】

  这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道,他成佛已经十劫了,四十八愿愿愿都兑现了,都圆满了。批注不多,我们把它念一遍。『所有众生』,「所有」两个字包括意思很广,参与法会的,地位最高的有等觉菩萨,十方世界也有修小乘的,以及人天、畜生、饿鬼,这是所有众生,包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身,这就是第三愿,「身悉金色愿」。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的,阿弥陀佛是『紫磨真金色身』,我们每一个人去往生的,即使是凡圣同居土下下品往生,也是「紫磨真金色身」。具足三十二相,凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界,这一点我们一定要知道,不是血肉之身,血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很清楚,所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿?因为它不是生灭身,它是法性身,法性寿命是无量的,不生不灭,每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身,都没有生灭了,这真正叫无量寿,永远了脱生死。

  相貌也相同,与阿弥陀佛相貌相同,同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众,当时的听众里面有不少是凡夫,凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的,所以佛是随顺大家说的。而实际上,到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种?八万四千相好。会让我们感到非常惊讶,无比的欢喜,没想到到极乐世界得的身相是这么好,身八万四千相好。一切世界众生果报不相同,乃至产生许许多多的烦恼,果报好的易生傲慢,差一点的生自卑感,傲慢自卑都造成心理上的不平衡,所以他生烦恼,发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同,所以不会有这些烦恼出现,没有人觉得我骄傲,也没有自卑感的人,这是不一样的地方。

  在这个地方我们得补充几句话,为什么我们要念佛?为什么要往生到极乐世界?这个世界不也是挺好的吗?有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚,生到这个世界上来,究竟为什么来的?为什么你会生到这个世间来?生到这个世间来了之后,有什么意义?这是许多人都存在这么一个问题,有人问出来了,有人没问出来,他还没想到,听到别人有这个说法他就会有感动,点头,不错,我来到世间干什么?

  汤恩比博士跟日本人的缘很深,他多次来访问过日本,在日本谈了许多问题,有记录,有出版的书籍在市面上流通,日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题,活在这个世间为什么?问这么一个问题。他的回答也相当有智慧,他说,活在这个世间有三桩事情,就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书,我相信在佛经这一方面他没有深入,他懂得,他对于大乘佛学非常赞叹,曾经多次说过,「解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,由此可知,他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他说这个爱,佛在经上说,「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,这两句话很重要,这是佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执,就是世间人所谓的爱,佛法叫情执,感情。

  佛说得很好,佛给我们讲,人与人,人与一切众生,有四种缘分,他才会聚在一起。这四种第一种是报恩的。过去生中,这一定要知道,生死轮回是真的,这些事情统统摆在我们面前,只要你冷静细心观察,你能看得出来,你能体会到,佛说的一点都不错。所以过去生中在一起,彼此有恩惠,特别是父母跟儿女,这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话,长大之后都是孝子贤孙,也非常容易教,也好养,给父母不添麻烦,让父母心欢喜,这报恩的。第二类,跟这个相反的,是报怨的,过去你得罪他,你伤害他,甚至于你杀害他了,他这一生来干什么?来报仇的。这就是忤逆不道的儿女,天天让父母操心,让父母受苦受难,这是他来报怨。第三种是讨债的,父母过去欠他的钱,他要讨回去,讨完了他就走了。如果欠得不多,你把他养个三年五载,他就过世,走了,叫讨债鬼,讨债的。如果欠得多的话,这一辈子都还不了,那个事情挺麻烦。等到他长大了,家里所有的产业都归他了,他对于养父母,他不孝,对待父母虐待,吃的、穿的都没有丰满;换句话说,吃不让他吃饱,穿不让他穿暖,虐待父母,不孝。这是什么?这是报怨的。兄弟姐妹亲戚朋友,等级不一样,也是这四种缘。我们明白这个道理,了解事实真相,所以佛教给我们要有大慈悲心,把这些恩恩怨怨统统化解,化解成法缘,把这个世间的孽缘转变成法缘,一同学佛,将来都能够往生极乐世界成佛作祖,这个好,无比殊胜。

  日本做水实验的江本胜博士,跟我也是好朋友,我这次来,他已经不在了。往年我每次到日本来,一定我们会聚会,我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣,这是科学,一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作,是善是恶、是邪是正,他说水知道。我问他,他怎么晓得?他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题,也得到很好的效果,曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联,所以我曾经给他鼓励,协助他推广。我讲经的时候给他介绍,证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因缘,我们学佛的同学往往疏忽掉了,那就是佛经上常讲的,这一切法哪来的?许多宗教说,这个宇宙一切万物是神造的,佛教里头没有,从哪里来的?佛说过了,佛说得好,现在科学家证明了,从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。

  现在这个地球上的社会,天灾人祸,社会动乱,居住在地球上的人,有富贵人,但是他们也有苦,富而不乐,贵而不安,没有安全感,活得很痛苦。这是什么原因?佛说得清楚,思想不善。思想是什么?思想是所有一切万物的根源,一切万物都是从念头生的,思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。「相由心生、色由心生」,色跟相都是物质现象,所有一切物质,我们人身体是物质,从哪里来?念头来的。这桩事情被近代的量子力学家发现了,他有很详细的报告,跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年,一代接着一代研究,到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白了,比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十年,顶多三十年之后,佛教不是宗教了,是什么?全世界都承认,高等科学,佛教是科学。

  我年轻的时候学佛,是跟一位哲学家方东美先生,我是跟他学的。他告诉我,根据他一生的研究,他不认为佛教是宗教,他认为佛教是哲学,是世界上最伟大的哲学、最高的哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年,我学佛到今年六十四年,六十四年我所得到的结论,不但是高等哲学,还是高等科学。所以许许多多人问我,佛法是什么?我的答复很简单,佛法是教育,释迦牟尼佛的教育,它不是宗教,它不是迷信。它教些什么?普世的教育,也就是汤恩比所说的,大乘佛法能救全世界。它用什么?用伦理教育、用道德教育、用因果教育,这三种是普世教育,可以达到中国古人的理想,就是修身齐家治国平天下,可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间,讲经教学四十九年,他讲的是什么?就这五样东西,伦理、道德、因果、科学、哲学。

  人生活在世间,汤恩比所说的,第一个是爱,我们明白了,人应当要爱人,爱人就不可以害人,爱人是功德,害人就造罪业了。你能够爱人,这叫善,修善;你要害别人,那你叫造孽,造恶业了。善恶有果报的,善业将来往生三善道,如果是害人,损人利己,起这种念头,干这种事情,来生的果报是三恶道,地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生,三恶道,人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的,自己的善行恶业感召的,自作自受,与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境,无论是善、是不善,都要明白这个道理,不怨天不尤人。怎么样改善?断一切恶、修一切善就改变了,它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕,求佛菩萨为我们改变,那个靠不住。为什么?我们自己一生的际遇不是佛菩萨造的,与他不相干,与我们自己起心动念、言语造作,与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白,然后告诉我们,你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后,我们明白这个道理,了解事实真相,我们起心动念善,绝不有恶念,我们真的把境界转过来了。

  今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报,纵然富贵,贵不安,富不乐,你说有什么意思。什么原因?念头不善。念头从哪里生的?从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告,讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义,人本主义说得不好听一点就是自私自利,叫人本。今天这个社会之所以动乱,地球灾变这么多,就是自私自利所感召的,还搞人本主义,还得了吗!佛是教什么?佛是教大同主义,不是人本主义。佛告诉我们,整个宇宙跟我们是什么关系?一体,是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单,他开悟了,开悟是什么?明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的,是同一个境界,就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情,第一个是爱;第二个就是知识,就是要提升自己的知识,认识宇宙的真相;第三桩事情是创造,创造什么?要创造天堂,不能创造地狱。人本主义的创造是地狱,将来如果是发生第三次世界大战,那就是核武战争,生物武器战争,这个战争就是人间地狱,人本主义流出来的。佛是大慈大悲,大同世界,大同世界的落实就是阿弥陀佛的极乐世界。

  能大师告诉我们,他开悟的时候,他那个境界跟释迦牟尼佛相同的,最后一句他说,「何期自性,能生万法」。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性,能变现出这个宇宙。宇宙一切万法从哪里来?是我们自性所生的。所以你要见性了,自性所生的哪有不明白的道理!见性之后什么都明白了,不必要学,全明白了。所以佛法的教学,终极的目标是彻底的觉悟,就是大彻大悟,以这个为目标。没有达到彻底觉悟,至少也要大悟。彻悟是佛,成佛了,能大师成佛了。没有彻悟是大悟,大悟是菩萨,小悟是阿罗汉。大乘教里面佛常常告诉我们,我们要有信心,要相信,佛说得很好,说一切众生本来是佛,我们要承认,我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里?佛觉悟了,我们没觉悟,差别在此地。佛为什么觉悟?佛把一切假的放下了,不放在心上,他觉悟了。我们今天把一些假的放在心上,真的完全不知道,叫迷惑颠倒。把假的当作真的,天天去追求,到最后追求到地狱、饿鬼、畜生,这个东西出现了,错在这里。

  今天学佛的人很多,真正得佛法利益的人不多,这什么原因?佛在经上有一句话说,「佛法无人说,虽智莫能解」。佛法要没有人给你讲,虽然你有智慧,你也没办法理解,这意思是这样的。什么人说?要开悟的人说。古时候,上台来讲经都是开悟的人,不是开悟的人不能上台讲经,不能著作,要求的标准很高。上台讲经的,小乘他也有小悟,他真悟了,他不是假的。真悟起码的条件是什么?真正认识自己的身不是我。这就奇怪了,身不是我,什么是我?有真我。真我是什么?整个宇宙是我,那就对了。惠能大师这个话才讲得通,「何期自性,能生万法」,万法是我所生,是我所现的,那能现的是我,所现的是万法,万法跟我什么关系?一体。这个心量拓开了,不再想自己了,起心动念想什么?想天下人,想全宇宙,佛是想全宇宙。

  小悟,小悟就是阿罗汉,须陀洹到阿罗汉,他们起心动念是想整个人类,在地球上,想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界,过去无始,未来无终,这么大的心量,叫心包太虚,量周沙界,这是大彻大悟。介于这当中是菩萨,菩萨放下比阿罗汉多,智慧比阿罗汉大,比佛比不上。佛教的修学(这个学习)是学这些东西。这些东西学了之后,它马上就管用。为什么?你日常在生活当中念头转变了,不再自私自利了,自己的烦恼就没有了。烦恼轻,智慧长,不生烦恼生智慧。放下一切不善,善与不善都要放下,把习气也放下,这就真心现前了,真心生智慧。烦恼是妄心,妄心生烦恼,妄心它的果报就是六道轮回,六道轮回是起心动念分别执着变现出来的。能变的,佛经上的术语叫阿赖耶,阿赖耶就是妄心,不是真心。

  所以佛说得好,我们眼前的宇宙,我们所受用的这个世界,是心现识变。没有真心不会现这个相,相是真心现的,但是起作用完全是阿赖耶,阿赖耶是迷惑,起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识,分别是第六意识,执着是第七末那识,这叫妄心。相宗讲八个心,八心王,阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑,对于事实真相一无所知,全都搞假了。末那是执着,第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识,前五识的作用,照见,它不会分别。所以眼能看,眼会不会分别?不会。分别是第六意识,跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来,不但有分别,还有执着。阿赖耶呢?阿赖耶把这些资料全部收藏在那里头,像仓库一样,阿赖耶叫藏识,藏就是仓库,数据库,所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情,一想能想起来,为什么?数据库里有档案,我这一想,档案调出来了,那就是昨天情形、前天情形,你还记得的。所以它是数据室,它是仓库。全是假的,没有一样是真的,把这个东西当作真心,称为人本主义,这个麻烦可就大了。迷的人多,悟的人少,说法很难,大家不相信。好在今天科学技术发达,科学有一部分证明了,我们拿来举例子,大家相信。如果没有这些证明,真难讲。到什么时候能相信?你必须要亲自证得,要亲证,证得了你就相信了。证得要放下,就刚才讲了,善与不善都不放在心上,你才有能力证得。为什么?这个东西是障碍,障碍了我们的悟门。

  佛法的修学秘诀真简单,我是二十六岁学佛,运气还算不错,春天听方东美先生讲课,跟我讲佛经哲学,应该是在秋天,我认识章嘉大师,同一年,一个是春天、一个是秋天,认识章嘉大师。我们第一天见面,我第一个问题,向章嘉大师请教,我说方老师告诉我,佛教是世界上最高的哲学,哲学是智慧,我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界?我提出这个问题,大师看着我,我也等他的开示,我们两个对看,看了半个多钟点。他一句话不说,看着我,我也看着他,半个小时,浮躁的气息大概没有了,人定下来了。章嘉大师教人,一定是心完全定下来,有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他在一起两个小时,能说十句话就很多了,完全在定中。为什么?你能得受用,你真听进去了,你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候,这耳听那耳就出去了,不管用,不懂得他说的意思,这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难,学生找老师也难,到哪里去找?到什么地方去找一个心情是安稳的,永远保持在安稳,他才有资格学佛。浮躁的心没用,佛来给你讲都没用处,你听不懂,你听到他的言语,言语里头深深的密义你完全不了解。

  所以我等章嘉大师开示,等了半个多小时,聚精会神在等待。半个多小时之后,大师说一个字,有。这一有,我们的精神马上提起来了,他又不说了,为什么?我们浮躁的气提起来了,不讲了。这又过了七、八分钟,第二次定下来了,讲了六个字,「看得破、放得下」。告诉我从初发心到成佛,就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,像走楼梯一样。看破是了解事实真相,你才肯放下,放下之后再看破,看破之后再放下,这样子从初发心到无上菩提,就是这个方法。这么简单、这么容易,为什么不早说,要等那么久的时间?这个道理很少人懂,不是真正把浮躁放下,真心现前,用真心去听受(去听、去接受)才得利益。心浮气躁,跟他讲再好的东西,当时听到他很欢喜,下课就忘掉了,没用。

  所以学佛从哪里学?学佛的条件,要老实、要听话、要真干,真干他得受用。如果他不老实、不听话,自己的成见很深,不相信佛经所说的,那就难了,一生都不得其门而入。这种人太多了,我们见到很多,几个人用真心?用真心,不是说我学佛听经用真心,我待人接物用妄心,那是假的。用真心,日常生活用真心,工作用真心,待人处事都用真心,学佛也是用真心,你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛法,你就造业障。业有善恶,善业,三善道;恶业,三恶道。恶业不能造,善业也不能造。为什么?出不了六道轮回。那怎么办?断恶不着断恶的相,心里上没有断恶的相,修善没有修善的相。什么方法最好修?净宗最好修。我们心里要什么都没有很难,它有妄想、有杂念,止不住。净宗用的方法就是一句佛号,念头不起,一句佛号;念头起,还是这一句佛号,除这一句佛号之外,善恶念头统统把它念掉,只有这一个念头,这叫净念。这个净念虽然不能帮助你明心见性,明心见性的话,这个念头也没有才行,但是它能帮助你往生极乐世界,帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方,换到极乐世界去修去,真正功德利益在此地。

  阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来,为什么?你阿赖耶里头有习气,没错,但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘,极乐世界没有一个恶人,没有一个你讨厌的人,你都欢喜,你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲,想什么有什么,没有贪心了。这个世界为什么有贪心?资源太少了,很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就来了,所以你没有操心的地方,没有怨恨的地方,没有贪婪的地方。你说你要贪黄金,极乐世界黄金铺马路,你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油,家里堆了一堆,有没有这现象?没有。为什么?它太多了。你贪图珠宝,极乐世界珠宝什么?做建筑材料。所以到那个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来,好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法,阿弥陀佛干什么事情?《弥陀经》上说得好,「今现在说法」,说法没有中断的。

  所以往生极乐世界,花开见佛,见到阿弥陀佛了,你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那个位子上有你的名字,往生,莲花有自己的名字,坐席位上也有自己名字,不会坐错。我们这里一动念真心求往生,讲堂就有名字了,莲花也有名字了,不会搞错的。进讲堂,你看,从凡夫带着许多业障去的,带业往生,什么时候离开讲堂?成佛了。不成佛不离开讲堂,离开讲堂就成佛了,就毕业了。你一定也感觉得奇怪,实际上极乐世界的殊胜你不知道。极乐世界的人不要吃饭,吃饭太麻烦了,他不需要这个东西,他的身体不是血肉之躯,不要这些养分。他用什么养分?清净心,清净就是滋养他的身体。不需要睡眠,极乐世界没有白天晚上,一片光明,它只有白天,没有晚上,没有黑暗。整个世界都放光,人身放光,树木花草放光,楼台、楼阁这些都放光,一片光明,没有黑暗。所以他不需要饮食,不需要睡眠,什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂,离开讲堂到哪里去?十方世界,随缘教化众生。教化众生这是义务,我们应该做的。

  他还有殊胜,殊胜就是他去拜佛,十方一切诸佛剎土,他念头想到人就到了。拜佛修福,听佛讲经说法修慧,福慧双修。修福修慧从来不会间断,到大彻大悟,最后达到究竟觉。这极乐世界的好处。知道这些好处,对这个世间就不会有留恋了,没有留恋,真心就流出来了。为什么会有妄心?妄心是对这个世界还有贪恋,有贪瞋痴慢疑,有这个念头。这个念头,无始劫到现在根深蒂固,想放下放不下,不知不觉它就冒出来,道理在这里。

  大乘经这么多,我们真想学佛学什么?一部经就够了,一部经通了,一切经都通了。一部经没有通,不要学第二部经,为什么?怕搞杂了,搞乱了。心杂了,心乱了,这就是障碍我们开悟之门。所以放下,要真放下,放下决定占便宜,不会吃亏。放下财富你会得更多财富,放下妄想你得聪明智慧,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 15:56:47 | 显示全部楼层
放下寿命你得的是无量寿。天天不要去想这些东西,只想一个佛名号,阿弥陀佛,你天天想这个,就不会有错误。所以经中所说的句句都是实话。《无量寿经》最精华的部分就是这一章,这一品经,第六品四十八愿。我们再看下面第三章:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。】

  你生到西方极乐世界,不需要有人教你,你自己就明白了。明白什么?过去生中生生世世,你在哪个世界,在哪一个环境里头干些什么,你全都知道了。这也是我们很想知道的。所以,对我们有恩的,我们知道了,我们可以看见他,他现在在哪一道,在哪个世界,佛度有缘人,你看到他了,你就会帮助他,你就会救他。跟你有怨恨的,这个时候怨恨也化解了,他很可怜,他为什么做那么多错事情?他对你不认识,把你当个坏人来看。他要是搞清楚、搞明白了,他会生惭愧心,他会忏悔。所以你一定原谅他,你也会帮助他,因为这个时候你没有分别心,真实慈悲统统现前。这知道宿命。底下一句:

  【所作善恶。皆能洞视。】

  『洞视』是天眼。这是什么?这是自己,我自己生生世世干的是善事、是恶事,全看到了。

  【彻听。】

  是天耳通,不但能看见,而且能听到。

  【知十方去来现在之事。】

  『去』是过去,『来』是未来,『现在之事』。过去、现在、未来,三世十方生生世世的事情,你看到了,你听到了,你完全明白了。这是「宿命通愿、天眼通愿、天耳通愿」。

  【不得是愿。不取正觉。】

  每一个往生的人都得到,六种神通具足,六种神通是我们的本能,是真的不是假的。这段小注我们把它念下来。一切世界众生若修不到相当程度,则无法达到宿命、天眼、天耳等神通境界。有些人有,是他修得的,没有的是因为他有妄想执着而丧失了。六种神通就是六根起的作用,我们有眼根,眼能见,耳能听,鼻能闻气味,舌能辨味道,酸甜苦辣咸,意能分别,第六意识,身能够觉触,这五种能力是没有局限的。我们凡夫有局限,为什么有局限?是因为你有妄想执着,有妄想、有分别、有执着,这样把我们的本能局限住了。我们眼能看,但是隔一张纸就看不见了,我们的窗帘拉下来,外面就看不见。真正眼见的能量是没有局限的,不要说纸,一座山在那里,山里面是什么,山那面是什么,全清楚,没有局限。个个都有这个能量,这个能量跟佛、跟菩萨是完全相同,没有两样,为什么不恢复自己的能量?就是因为眼见色、耳闻声,你起心动念了,起心动念就是迷,就起障碍了,就起局限了,你就看不到,就听不到,也闻不到了。更严重的,从起心动念就生起分别,从分别生起执着。这个速度非常快,频率太高了,不是我们自己能控制得了。修定修什么?就修这个。我眼见色、耳闻声,修什么?修不起心、不动念,这是最高的禅定,这是佛修的。菩萨修的,菩萨有起心动念,他没有分别、没有执着,不分别、不执着是菩萨。阿罗汉所修的就更低一层了,他不执着,阿罗汉有分别,没有执着。

  于是我们就完全明白了人与佛、菩萨、阿罗汉差别在哪里。六道里面的众生,有眼耳鼻舌身意六根,接触六尘境界,眼见色、耳闻声,有起心、有动念、有分别、有执着,这叫六道凡夫。他有起心、有动念、有分别,没有执着,小乘,从须陀洹到阿罗汉,没有执着。没有执着,功夫有大小不一样,愈往上面去功夫愈大,功夫愈深。初果不如二果,二果不如三果,三果不如四果,小乘有四果四向,有八个阶级。大乘菩萨有五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,五十二个阶级。五十二个阶级修什么?章嘉大师告诉我,就是看破放下,没有别的。好像我们爬五十二层高楼一样,楼梯往上爬,放下底下一层才能爬得上去,这下一层不肯放下,永远爬不上第二层。为什么?贪恋这个世间,在这个世间结下了很深的情执,所以他上不上去。上不上去就会往下堕落,下面就是三途。三途层次也很复杂,并不是那么简单,畜生,畜生多复杂,饿鬼亦如是,地狱种类千千万万,不一样,你造什么业感什么样的果报。再告诉你,所有一切现象都是假的,就像作梦一样,你心有所思,夜有所梦,醒过来之后痕迹都找不到,真的是一场梦。我们现在六道轮回这场梦,六道轮回梦醒过来,还有十法界一场梦。十法界再醒过来的时候,还有一层梦,那个梦是什么?无明习气,烦恼是断掉了,无明烦恼习气在。习气要断干净才能回归常寂光,那才叫大圆满,彻底圆满。

  所以清净心起作用就是神通。我们今天学佛,诸位要知道学什么,第一个目标就是修清净心。我们这个经题,「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」,前面一半,大乘无量寿庄严是果报,是极乐世界。大乘是智慧,无量智慧。无量寿是福报,福报再多,第一个福报是寿命,如果没有寿命,再多的福报你没办法享受,寿命是第一个福。庄严,那就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的?阿弥陀佛清净平等觉变现出来的。我们今天到极乐世界也要修清净平等觉。所以念这句佛号,有人念到真往生了,有很多人念佛没往生,什么原因?功夫不到家。什么功夫?清净心是第一个条件。清净就是没有妄想、没有杂念了,起心动念都是阿弥陀佛,必定生净土。清净是我们净土宗讲的功夫成片,心清净了。也就是说,我念这句佛号,从早到晚一句接着一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛,行住坐卧都是一句佛号,没有杂念、没有妄想,这个叫清净心。

  有这个功夫,通常,也可以说肯定,阿弥陀佛会跟你见面,你真的见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛会告诉你,你的寿命还有多长,等到你寿命到的时候,阿弥陀佛就来接引你往生。那就是授记,等于授记成佛,所以你很快乐,为什么?阿弥陀佛信息送给你了,你跟他接上头了,你知道这个不是假的,这是真的。在这个时候就有很多聪明人,见到阿弥陀佛抓住不放,机会太难得了,向佛求,求什么?求往生,我现在就去,我寿命不要了。阿弥陀佛会答应他,会告诉他,跟他约定,或者是七天,或者是三天,来带他往生。这样的人太多太多了,我们看《往生传》、看《净土圣贤录》,那个里面一半以上都是这种情形。否则的话你看经上记载的,三年就往生,难道那些人个个寿命都是三年吗?这讲不通。而是什么?佛跟他约定,他就走了,这才能讲得通,是真的不是假的。

  另外还有一等人,受佛的嘱咐,佛劝他在这个世间多住几年,为什么?世间人太苦、太可怜,你要帮助他们,你修得很好,你要做个样子给他们看,给学佛的同学看,给念佛的同学看,叫表法。像前年往生的海贤老和尚,他就是表法,他前年二0一三年一月往生,一百一十二岁。我看了他的光盘,看了他这些文本文件,我看了几十遍,不是一遍、二遍,看出他,他念佛念到功夫成片,我估计他二十五岁左右。他二十岁出家,师父教他念这句佛号,这个人老实听话真干,对人、对事他用的是真诚心、恭敬心,印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这个人是十分诚敬,所以像他这样的人,念这一句佛号三年、五年,功夫就成片了。他没有往生,这佛不让他去,叫他住世间表法。他在这个基础上再向上提升,提升到事一心不乱,需要多少时间?五年到十年,肯定得到,那就是说三十岁左右,他能达到事一心不乱。事一心不乱,阿罗汉境界,六种神通就具足了,他有神通了。再提升到理一心不乱,也不过是四十岁。四十岁以后完全是度众生。

  所以他给我们表法,对我们的意义很重要。第一个,极乐世界真有,阿弥陀佛真有。他看到极乐世界,他见到阿弥陀佛,他一生见多少次?他想见就见,我的估计决定不止十次。所以他的话我们能相信,他不骗我们,为我们证明极乐世界真有,阿弥陀佛真有,四十八愿不是假的,这是从总纲领上说。要从实际上修行来说,他给我们证明,我们今天选择的经本,是夏莲居老居士的会集本,会集本是真经,字字句句是佛说的,没有一个字是假的,给我们做这个证明,我们要相信,不能听别人的谣言。第二个证明,黄念祖老居士的批注集注是正知正见,他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,来批注这部经,正知正见,第二个为我们作证。第三个给我们证明,我们这些年来,二十多年来,依照这个本子、依照这部批注来学习是正确的,没有走错路,将来个个都会有成就,我们要有信心、要有愿心,永远不退转,我们决定有成就,为我们作证的。

  这就是最后他见到这部书,见到这部书,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这本书是什么?这本书是宏琳法师用了十几年的时间把它编成的。也就是我们净宗遭遇到这个困难,海内外许许多多人批评,说这个经是伪造的、假的,让许多修了很多年的同学,听到这些言论信心动摇,把这部经舍掉了,去找康僧铠的本子。这是阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚,捧着这部经书照一张照片,给大家做证明,没错!这个功德无量无边。所以他见到这本书,第三天就走了。这个老人也表演给我们看,这句佛号对我们现前的利益,能够叫你活在这个世间快乐,极乐世界快乐,你也会很快乐活在这个世间,没有老苦、没有病苦、没有死苦,你看你多快乐。这是给科学家做证明,「一切法从心想生」。他的心想什么?就是一句阿弥陀佛,他除了阿弥陀佛之外,他没有第二念。这真的不是假的,心里只有这一念,这一念里面能生无量智慧。

  我这么多年来,我这个人也是老实听话真干,但是分数不够标准,也算不错了。我能打多少分?我自己给自己打三十分,古人都六七十分、八九十分,我只有三十分。但是今天能找到三十分的人就很少了。应付许许多多这些事情,是小智慧,我没有彻悟,我也没有大悟,小悟有。不问我的时候我什么都不知道,我就一句阿弥陀佛,问我的时候我还都能答出来。还没有碰到有问题提来,我没有办法解答,还没有,那是什么?小悟。我们可以说一句真实话,三宝加持,祖宗保佑。我们只有一个真诚心,对人对事对物没有虚伪、没有分别、没有执着,万缘放得下,你才会自在,你才会快乐。

  所以我们晓得,这一章经里头所讲的神通是真的,我们有,不是没有。为什么丧失?就是因为有妄想、有杂念,还有欲望。你说今天我们看到这个世界,这么乱,灾难这么多,能不起心、不动念吗?真的最好不要起心动念,但是不能不问。问怎么样?问归问,也没有起心动念。就是心上还是一句阿弥陀佛,并没有把阿弥陀佛丢掉,把这些东西放在心上,这个不可以,这是决定错误,心上只有阿弥陀佛。所以,有缘要帮助众生离苦得乐,没有缘就不要勉强。为什么?众生的业力不可思议,不帮忙还好,愈帮忙反而加重他的罪业,那就错了。所以不能加重他的罪业。那也就是如何不加重?不要给他有造作罪业的机会,要懂这个道理。我们虽然没有去害他,但是有一些方便与方法,他晓得之后他去做,他造业,他受的果报更苦。所以这是我们要小心谨慎的,这就是慈悲,这就是爱护一切众生。众生没有智慧,看到这是好事,好事里头有过失,你没有这个功夫,这个果报要承受,你没有办法离开果报,那很可怕的事情。所以我们还是专心,一个方向、一个目标,念佛求生净土。

  现在念佛,得阿弥陀佛威神加持,自然得到这六种神通。真正念佛人用一心,无杂念,一句佛号,就将阿弥陀佛的功德变成自己的功德,这是真的不是假的。心同阿弥陀佛的心,阿弥陀佛就是帮助一切众生离苦得乐。苦,究竟苦是六道轮回,脱离六道轮回是离究竟苦,永远离苦了;生极乐世界是得究竟乐,永远得乐了,不再受苦了。所以我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同行,行同阿弥陀佛的行,神通能力哪有不同阿弥陀佛的道理?决定相同。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世,所以有局限。若生到西方极乐世界,过去生生世世的家亲眷属现在哪一道统统清楚,救度他们太容易了,不难。

  「洞视」是讲天眼通,「彻听」是讲天耳通,他们说什么统统听到。佛不度无缘之人,只要有缘皆可得度。这个缘就是信不信,信就有缘,不信就没有缘;不怀疑,有缘,怀疑就没有缘。所以有缘、无缘不在佛那一边,这个要记住,是在众生这一边。我们将来度众生也是如此,他相信、他欢喜,这就有缘;你跟他讲,他不能接受、不能相信,那就不必多说,多说生烦恼,这就没有缘,这叫佛不度无缘之人。有缘,一定要把这个念佛法门传授给他,他的机缘到了,他能信,他肯发愿,他肯念佛,这一生决定生净土。十方指空间,过去、现在、未来指时间,时间空间没有限制,无论大小事情全能知道。这一句话很重要,重要在哪里?我们起心动念,不要以为没有人知道,佛菩萨全知道,极乐世界无量无边的众生,就是十方世界去往生的,生到极乐世界都有这个能力,他们都知道,你能够瞒谁?只有自己欺骗自己,不能欺骗别人。这个道理,江本博士实验成功了,他实验水知道,这我们喝的水,水知道,我们起心动念它知道。

  美国有一个用意念治病的一个医生,修.蓝博士,他到香港的时候来看我。我听到有这么一个人,我接待他,我向他请教,这个用意念治病不要用药的,没有药物,也不要打针,也没有推拿,我问他,你根据什么道理?他告诉我,清净心。用什么方法?他说他治病只需要知道他四桩事情,第一个他的姓名,第二个他出生年月日,第三个他现在住的地方,第四个病历,他到医院检查的时候的病历。他只要这四样东西,病人可以不用见面,病人在美国,他在香港,他就能医好他。而且都是疑难杂症,都是医院宣判死刑的,不能治的来找他。他治病的时候,就是自己一个小房间,观想,把病人跟自己想成一体,病人在美国,他在香港,想成一体。治病的时候,把带着病毒的细胞帮助它恢复正常,他把精神集中就观想,用禅定功夫。四句,就是他表现的在外面的方法,第一句,「对不起」,自己对不起自己的病毒的细胞,我不小心让你染上病毒了,对不起你;「请原谅」,对方就接受了,跟他合作,来恢复正常,恢复正常就是把杂念,错误的念头,统统放下;然后,「谢谢你」,对这个病毒的细胞说谢谢你;「我爱你」,四句。时间半个小时,房间门关闭,外缘杜绝,自己在里面,一天做半小时,三十天,连续三十天,一个月,自己带这个病毒没有了,对方病就好了,就这么简单、就这么容易。

  他治好几千人,完全用意念。所以他表演给我们看,我让我们家里这些同学,我说你们好好的学,为什么?真有灾难来的时候,医院没有了,医药没有了,怎么办?这个方法有效,可以治自己的病,也可以治任何人的病。他自己一生做过几千个案例,那是真的事实,那不是假的,不是骗人的。这就是一切法从心想生,道理就这句话。境随心转,外面的环境完全随着我念头转。所以我们的念头要正,正知正见,念头纯净纯善,地球上的灾难就没有了,社会就安定了,天灾人祸都可以没有了。所以正念多要紧。正念是什么?清净心,清净心、平等心,生出来的念头是正念。所以《无量寿经》对我们自己的受用太大了,你能真正好好学,保证你一生身心健康,不生病。

  海贤老和尚一百一十二岁,头脑清楚,体力跟年轻人一样,不需要人照顾,还要照顾好多别人。走的那天是晚上走的,白天还做一天工,他们种的一个大菜园,他在菜园里头整地、翻土、浇水、拔草,干了一天。黄昏的时候,有些人看到他,说老和尚,天黑了,可以收工了。他跟人说,快了,快做完了,做完了我就不干了。没有想到他的话是双关语,没有人听出来,那天晚上走了。预知时至。一个月前,到他同参道友朋友,到处去看看,辞行,见最后一次面,清清楚楚、明明白白,做出榜样来给我们看,我们能不相信吗?所以我劝同学,海贤老和尚光盘一天要看三遍,每天不要缺,一年看一千遍,一天念一万声佛号,我们往生就有把握。往生到极乐世界去作佛一点都不难,就是要有恒心,要真干。对这个世界不能有丝毫留恋,有缘,我们全心全力帮助苦难众生;没有缘,别去找麻烦,去找麻烦错了。

  所以修.蓝博士这桩事情,这是用现代科学来给我们作证。他这一套治病的方式,是夏威夷土著,也是几千年前传下来的方法。他是加州人,他不是夏威夷人,他到那边学来的,学了之后很有效,所以他就专门做这桩事情,到处普度众生。

  这个愿里面告诉我们,往生到极乐世界,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,神通的能量跟阿弥陀佛没有两样,无论大小事情全能知道。因为清净心像一面镜子,统统都照进去了,无所不知,无所不能。下下品往生也有这个能力。其它经典所说的,八地菩萨才能得到这种不可思议的能力。如相信此法,把我们一生的烦恼、忧虑、牵挂一起放下,一心专念,这一句话非常重要,一心专念,念上三、五年,必有成效。生到西方极乐世界,可能品位很高。我们再看第四章:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

  这是四十八愿第九愿,「他心通」。他心通是别人起心动念他知道。我们看小注。十方世界众生无量无边,我们起心动念,西方世界的人统统晓得。我们的心一动,他们看得到;我们的言语他们听得到,他们能听懂;你想到西方,他们知道;你的言行如果不一致,他们也知道。所以绝对不能自欺欺人,这句话记住。为什么?自欺欺人是造作严重的罪业,障碍你往生。佛菩萨都围绕在我们面前,我们的一举一动他们都知道。能常常如是观,我们的净业能很快成就。这是真的,这不是假的。所以我们对自己,那个念头要管好,决定不能有不善的念头,不要以为没有人知道,佛菩萨知道。修.蓝博士告诉我,桌椅板凳知道,天花板知道,地板知道,墙壁知道,鬼神知道,你能瞒过谁?只有自欺欺人而已。透明的,这是真话不是假话。一定要晓得,这是诸法实相,就是一切法的真相。经里头理太深了,但是事情非常明显,它就摆在我们面前。底下一章,与这上面统统有关系,就是六种神通。第五:

  【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历。】

  这一段是「神足通愿」。下面这一句:

  【供养诸佛者。】

  是「遍供诸佛愿」。法藏已经成佛了,这些愿都圆满了,我们往生到极乐世界,真正往生,神通广大,跟佛没有两样。『神足』,神奇超越常识之谓神,足是满足,是圆满。除前面所说的五种神通之外,其它的统统都包括在这一条。通常讲变化莫测,都属于这一条。有此能力,才能随众生之意念而助其人,如《普门品》中随类化身。你真有这个能力,帮助一切苦难众生,还得投其所好,他喜欢什么身相,你能现什么身相。他喜欢菩萨,现菩萨身;他喜欢罗汉,现罗汉身;他喜欢天人,现天人身,随对方的意乐、喜好为他现身说法。说法亦如是,说什么法?没有定法可说,他喜欢什么法,需要什么法门,就给他说什么法门,他听到一定欢喜接受,一定能够依教奉行,达到教化众生的目标。

  遍供诸佛这一愿也非常重要,以现代的话来说,超越时空。一念之间,这是时间之短,虽然短短的一念,我们起心动念,他就能遍到,就能到达,到达十方世界去教化众生,接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去的,这讲极乐世界的人,自己的真身还在讲堂听讲,没有离开座位,他有能力。他的天眼能够看到遍法界虚空界,过去生中跟我有缘的这些众生,无论是善缘还是恶缘,统统看到。这个时候善恶的念头都不生了,平等心现前。平等心对待一切有缘众生,难得,太殊胜了。极乐世界好,应该要去,不去那个损失太大了,这个缘太难得了。所以像这些经文我们都要把它看清楚,好好的记住。真正发心,我们这一生没白来,这一生就有成就。所以菩萨度生有应身、有化身,应身是来投胎,在这个世间跟大家一起住个几十年;化身是来一次,完了之后就不见了,就没有了,这是化身。所以化身很多,后面这还有个故事,这个故事我留着下一次给同学们来报告,这些事情都是真的,都不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地。


发大誓愿(第二回)  (第三集)  2015/5/9  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0003

  诸位法师,诸位同学,请看经本第十一页,倒数第四行,最后一句看起:

  遍供诸佛者以现代话言,即超越时空,一念之间可以遍到十方世界度生,接引有缘的人。这是经文第十一愿,「遍供诸佛」,遍是普遍,一个也没漏,遍法界虚空界一切诸佛统统都接受供养了。在我们这个世界,我们做不到,极乐世界往生的人都能做到,即使是下下品往生他也能做到,这是修福修慧。他到十方度化众生是化身去的,自己的本身还是在讲堂听经,没有离开阿弥陀佛。前面跟诸位报告过了,到极乐世界就是跟阿弥陀佛学习,学习完毕就离开讲堂,就成佛了,没有到成佛不离开讲堂。所以进讲堂是凡夫,离开讲堂就成佛了,这是无比的殊胜。

  菩萨度生有应身、有化身,化身很多。这个地方举一个例子,周邦道老居士,在抗战前他住在南京,南京的住宅是旧式的三进的院子,就是四合院,一个套一个,很深,这个四合院很深,我去参观过。周先生是我的老校长,抗战期间我念中学,他是我们校长,夫妻两个对待学生比儿女还周到,所以我们同学没有不感恩的。这个故事是真的,不是假的。有一天,有一位出家人在院子里面向周太太化缘,那个时候老师夫妻两个都没有学佛,都不知道,问他要什么?他要五斤香油。家里有,不是没有,没给他,没有给他。事后,这个出家人走了,走了之后一想,她家里每一进院子都有门,门没有开,他怎么进来的?走的时候也没有人给他开门,他怎么出去的?所以这桩事情让老夫人(周老太太)很多年都不能解决这个迷惑。

  抗战胜利之后,她到台湾,住在台中。李炳南老居士在台中建了莲社,领导大众学佛,他们老夫妻两个参加了,台中莲社的莲友。有一天,她就把这桩事情向李老师报告,请李老师开示,这究竟是一回什么事情?她说绝对不是眼睛看花,因为差不多有二十多分钟的时间,不可能是眼花。为什么这个和尚从九华山来化缘,来到他们家里,院子的门都没有打开,他怎么进来的?走了之后,门也没有开,他怎么出去的?老师就笑着对她说,那是九华山的地藏菩萨化身。她听了之后非常后悔,当时五斤香油没有供养他。所以以后她跟地藏菩萨有特别的缘分,专门修地藏法门。往生到西方极乐世界,火化留三百多颗舍利,在家居士修到她那样程度很少见。这个人非常厚道,所以我们那群学生没有一个不念着老师、师母,比念父母还要尊敬。这有这么一段故事。

  西方世界每一个人都有这个能力,也就是都有能力化身,化身到十方诸佛剎土。十方诸佛剎土有许许多多众生跟我们都有缘分,过去的家亲眷属,朋友、眷属、同参道友太多了。生到西方极乐世界,你就有这个能力,像阿弥陀佛一样,能够化无量无边身,到每一个剎土去帮助这些有缘的众生。没有缘,你接触他他不理你,没有这个缘分;有缘他愿意,看到你生欢喜心,他能接受,你说他会听,这就叫有缘。所以佛不度无缘之人。无缘是什么?不是佛不度他,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 15:58:27 | 显示全部楼层
是他不接受。一定度有缘众生,有缘众生无量无边。所以这种能力我们每个人都有,但因迷惑颠倒而不能证得。这是说我们现在,我们都有这个能力,但是这个能力失掉了,六种神通我们都没有,六种神通本来都有的。我们到西方极乐世界就行了,西方的好处实在太多。如不去西方修行,要靠自己的力量,就需要很长很长的时间,你才能修到这个境界,而且进进退退,不知道要受多少折磨。所以一切诸佛都劝勉我们,要相信有极乐世界,要相信有阿弥陀佛,深信切愿,老实念佛,就这一句佛号就行了,这点比什么都重要。

  前年,二O一三年,中国南阳,就是诸葛亮出生的地方,有个小庙,海贤老和尚一百一十二岁往生,预知时至,没有病苦,自在往生,给我们做了好样子。他不认识字,没有念过书,二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他念了九十二年,一百一十二岁走的,念了九十二年。念到什么程度?我们有光盘、有《永思集》,有一本小册子供养大家,希望大家把这本书带回家去,这个光盘要多看。这片光盘数据非常丰富,总共九个小时,就是文字书本里面所说的话,有声书。你看书可以,看光盘也可以,一天如果能够看六、七个小时,念一万声佛号,我相信一年下来,你念佛这个根就扎下去了,你会跟阿弥陀佛起感应道交的作用。也就是说我念阿弥陀佛,我想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身让我见到。阿弥陀佛跟我们见面,第一桩事情告诉我们的,我们还有多长的寿命,等到我们寿命到的时候,佛来接引我。预先告诉你了,到时候一点都不会错。

  海贤老和尚,这个人老实、听话、真干,这叫法器。也就是说,这样的人一生当中决定可以脱离六道轮回,可以往生到西方世界去作佛去了。我们一般人念佛没有感应,什么原因?念佛的时候妄想多、杂念多,把我们念佛的功夫都破坏了,所以没有那么好的感应。像海贤老和尚,二十岁开始念佛,记住,这个人老实、听话、真干,这样的人应该在三年到五年,快三年,慢五年,他就能念到功夫成片。什么叫功夫成片?一切时一切处,念头一动就是阿弥陀佛,他没有第二个念头,这叫成片。不管是白天、是晚上,无论在什么地方、在什么时候,他心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全都放下了。并不妨碍工作,工作照干,干完了怎么样?不放在心上,心上只放阿弥陀佛,这叫成片。人念佛念到这个程度,阿弥陀佛就会送信息给你,像我刚才说的,阿弥陀佛现身给你看,有人看到极乐世界,有人看到阿弥陀佛,一定会告诉你,你什么时候往生。你这个时候欢喜,极乐世界注册了,那有名字,注册了,不会错的。

  所以,真的有不少人,念到这个功夫,见到佛了。见到佛,他怎么样?他寿命不要了。譬如佛说,你将来可以活到八十岁,八十岁以后我来接你。现在才二、三十岁,到八十岁还不少年,他怎么样?不要了,我的寿命不要了,我现在就跟你去。阿弥陀佛很慈悲,你真正下定这个决心,阿弥陀佛真的就带你走了。所以我们看到《净土圣贤录》、看到《往生传》里面很多很多,一半以上都是念佛三年就往生的。早年,有一位法师问过我,他说是不是这些人都是寿命三年就到了,他就往生了?我说这个话讲不通,哪有那么巧的事情,二、三个可以,能讲得通,那么多的人,这个讲不通。那是什么原因?他提前要求,他寿命不要了,不想在世间住了,这个世间太苦,他希望早一点离开,佛能帮助他,能带他走,这才讲得通,道理我们知道。

  海贤老和尚没走,他没有走,不是他不想走,他真想走,他知道人间太苦了,真想走。阿弥陀佛劝他,让他在这个世间多住几年,给学佛的人做个好榜样,他修得好,给念佛人做一个好样子。所以他是奉阿弥陀佛的命令来住世的,住在这个世间,这一住九十二年,他的功夫提升了。我觉得他二十五岁左右得功夫成片;他念到事一心不乱,从这个基础再向上提升事一心,事一心等于阿罗汉,六种神通具足,什么时候?应该在三十岁左右;再向上提升是理一心不乱,理一心是大彻大悟、明心见性,换句话说,就是六祖惠能大师的境界,释迦牟尼佛当年在菩提树下入定,夜睹明星,大彻大悟,是这个境界,他达到这个境界应该什么时候?四十左右。这个榜样太好了,距离我们不远,两年前才往生的,他能做得到,我们也能做到,就是要一门深入,千万不能搞得太多太杂。

  要知道我们念佛,我们念佛的目的是什么?目的修净土。净土怎么修?心净则国土净,所以修清净心就能感应清净的佛土。《无量寿经》的经题,夏莲居老居士会集得好,五种原译本里面,汉朝翻译的是《清净平等觉经》,宋朝时候翻译的是《佛说大乘无量寿庄严经》,你看看他把这两个经题合在一起,「佛说大乘无量寿庄严」,下面「清净平等觉经」,真正会集得天衣无缝,太妙了。而把《无量寿经》里面的道理、修行的方法、境界全在经题上显示给我们了,我们修净土希望什么?希望得清净心,希望得平等心,希望觉,觉是大彻大悟。刚才我讲海贤老和尚,他清净心什么时候得的?大概二十五岁前后得清净心,没有杂念,没有妄想;应该在三十岁的时候得平等心,平等心是没有计较、没有分别,你说心多自在;四十岁左右开悟了,就是觉,觉是大彻大悟、明心见性,一个阶级、一个阶级往上提升。四十岁得理一心不乱,往生极乐世界是随时可以去的,生实报庄严土,随时可以去。这个境界里,要见极乐世界、要见阿弥陀佛,念头才动佛就来了,佛就在现前,极乐世界也在现前。

  所以他给我们做表法,是他真正见到了,一丝毫怀疑都没有了。你问他用什么功夫?就是一句阿弥陀佛。他除一句阿弥陀佛之外,一生没有学过第二个法门,就是一句佛号念到底,成功了,叫大道至简,太简单了。所以这个法门叫难信之法。只要你肯相信,只要你肯真干,成就太快了,而且是保证没有一个不成就。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。佛很慈悲,希望我们早一天成佛,不会让我们在这里拖拖拉拉,拖一生、拖二生,不是的,佛希望我们赶快成佛,这是他的本愿。我们要感谢佛菩萨为我们做种种示现,夏莲居老居士会集经本,大慈大悲劝导我们学习;黄念祖老居士用六年时间做这部经的批注,注得非常详细、非常透彻,不容易!来度化,释迦牟尼佛末法还有九千年,九千年的众生靠什么得度?就靠这部经,就靠这个批注。我们非常有幸,在这一生能够遇到,这个机会稀有难逢,遇到之后不能放弃,一定要抓住,我一定要成就。

  下面第六章,第六章只有一愿,第十二愿:

  【所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

  这一愿第十二愿,是善导大师,日本的净土宗对善导大师的尊重超过中国人。在唐朝时候,日本有许许多多法师到中国留学,里面绝大多数的都是善导的学生,还有一派就是天台宗,智者大师的学生。所以我们在日本很多寺庙里,你能见到善导大师的像,塑像,在中国没有。天台跟净宗是日本佛法的独步,它不在中国之下,甚至于可以说超过。中国祖师大德们对《无量寿经》的批注只有两种,在日本我们看到的将近三十种,他们真下功夫,而且学习的人多,这些著作都留下来了。我们将来要专修净土,希望都能把日本这些法师的著作统统读过,对我们一定有很大的帮助。善导大师为我们讲这部经,他说四十八愿里头有五愿是真实愿,特别强调。这一愿是五种真实愿里头第一个,什么愿?「定成正觉」,语气这么肯定。定成正觉就是决定成佛,你修这个法门,这一生当中决定成佛,还有比这个事情更大的吗?没有了。成佛才是究竟圆满,这一生没有空过,世出世间一切善法没有比这一法更善的,遇到真正是跟阿弥陀佛有缘、跟释迦牟尼佛有缘,我们遇到了。

  我们看这一段简单的批注,这个愿等于阿弥陀佛给我们授记了,也就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书,保证你这一生成佛,这是保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着。我们六道凡夫跟阿弥陀佛比,跟释迦牟尼佛比,差别在哪里?就是佛没有妄想分别执着。这六个字是佛法里面讲的烦恼,三大类的烦恼,第一个是无明烦恼,妄想就是无明烦恼;第二个是尘沙烦恼,分别就是尘沙烦恼;第三个是见思烦恼,执着就是见思烦恼。你看这六个字,有这六个字,就是有妄想分别执着,这是六道凡夫,没有妄想分别执着就成佛了。佛教修行,实在讲佛教是教育,它不是宗教,所以外国人讲宗教这个含义里头,佛教里头没有,佛陀是教育。执着就是见思烦恼,错误的思想,错误的见解,引发我们的言语行为都错了。这个烦恼要是断掉,能够像海贤老和尚一样,一天到晚就一句佛号,心里头除阿弥陀佛之外,什么都没有,这个就是执着没有了,这就是阿罗汉的境界。佛教修行总而言之就两句话,看破、放下。看破什么?了解事实真相。放下呢?不放在心上。不是不去干,事情可以照干,不能放在心上,这就叫净业,你造的业是净业。如果放在心上就变成染污,放在心上就是执着。所以修行,妄想分别执着,一定要知道。

  在我们经题上,执着没有了,清净心现前;分别没有了,平等心现前;觉悟了,妄想就没有,妄想是迷,觉了妄想就不见,就修这五个字「清净平等觉」,这就是你的功夫。断恶修善,积功累德,要不要做?要做。要做不能放在心上,放在心上就变成染污,变成什么?变成将来生天,你断恶修善,你执着你的善,你不肯把善放下,那来生就到天道去了。天上福报大,有欲界天,有色界天,有无色界天,那些地方是你修行果地的地方。如果不放在心上,我们就跟极乐世界相应,果报在极乐世界。如果执着我做了很多善,我做了好多功德,这是天道,出不了六道轮回。不能不知道。六道不出去总归是要受苦的,为什么?你的业转不过来,善业生三善道,你还有很多恶业,恶业就是地狱、饿鬼、畜生的业因,你不能不受,一定要搞清楚、搞明白。再给你说句真话,六道轮回是假的,不是真的,是一场恶梦。我们要在恶梦里头醒过来,知道什么都是假的,假的你就肯放下了。假的是什么?事实真相。《金刚经》上说得好,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,有为就是有生有灭。你看我们人,在动物有生老病死,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空,都是生灭法,找不到一样是不生不灭的。所以这是一定搞清楚,知道这个生灭法,佛说全是假的。

  我们要学习经教,这一部《无量寿经》就够用了。为什么?它对于世出世间一切法讲得很透彻,真搞清楚、搞明白了,我们就不留恋。明白就看破,看破就不放在心上。真看破了,真放下了,我们也能得清净心,也能得平等心,也能大彻大悟、明心见性。海贤可以做到,我们人人都能做到。我们把这个搞清楚了,晓得反省自己、检点自己,我的功夫是哪一个阶层,自己很清楚。努力,奋发努力,把自己的境界向上提升,得到清净心不要满足,我想往上爬,我希望得平等心;得到平等心,我希望大彻大悟,希望开悟,这就对了,这叫真正心在道上。

  善导大师这五愿,这是第一愿「定成正觉」。你看佛说的话语气肯定,没有丝毫怀疑,你决定成等正觉,证大涅盘。所以,我在跟同学们一起学习的时候,我说这一愿就是阿弥陀佛对我们的授记,也是阿弥陀佛给我们开了成佛的保证书,这一愿保证。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着,这就成佛了。这个东西是假的,妄想是假的,分别是假的,执着也是假的,你何必要认真?你要认真把假的当作真的,这就是出不了六道的原因。六道全是假的,没有一样是真的,佛在经上讲得好、讲得透彻。现在人迷了,迷得很深,迷在哪里?迷在财里头,哪个人不贪财?财是假的,你带不去,你知道吗?你晚上睡觉睡着了,等于死了,哪一样东西是你的?这个地方是什么?我天天晚上睡觉,每天晚上要提高警觉,没有一样是我的,所以这一切都放下。我常常告诉人,你身上带的钱是你的,你家里放的钱不是你的,银行也不是你的,你带的是;你穿在身上衣服是你的,没有穿在身上,放在家里,都不是。这是真话,要认真去多想想。

  再想到最后的时候,这身体不是我,你就入佛法了。所以佛法入门不简单,头一个要把身见放下,不执着身是我,你才能证须陀洹果。须陀洹是小乘初果,佛法小学一年级,条件是什么?身见破了。边见破了,边见是二边对立,对立的念头没有了,你不会跟人对立,不会跟事对立,不会跟一切万物对立,对立没有了,你多快乐,你多自在。成见没有了,好,成见没有了才能随缘,恒顺众生,随喜功德,不执着自己的想法看法,为什么?自己想法看法是假的,没有这个东西。所以能够接受别人的建议,而且对别人的建议有真正鉴别力,就是他的想法看法是正确的还是错误的。我们自己有看法有想法是拿自己做标准,自己没有标准才是真的标准出来了,真智慧出来了有能力辨别。所以看破帮助我们放下,放下又帮助我们看破,从初发心到如来地,一步一步向上提升,这是八万四千法门。念一句佛号就解决了,这叫顿超,圆修圆证,顿超。所以净宗是顿超,比禅宗还有把握,禅宗不容易,会掉下来;净宗往上提升,他有佛菩萨加持、有护法神保护,你不会退转,稀有难逢。

  所以要想六根清净,眼见色,看得清楚,看得明白,清清楚楚、明明白白,怎么样?不染,不放在心上,心上一尘不染,干干净净,这就清净心现前了。清净心生智慧,不生烦恼;平等心生大智慧;下面这个觉字,这是大彻大悟、明心见性,是究竟彻底的觉悟了。所以清净平等觉就是佛所证得的定成等正觉,是佛证得的;平等心,菩萨证得的;清净心,阿罗汉证得的。我们用一句佛号把清净平等觉在一生当中都成就了。海贤老和尚的书,我希望大家看,为什么?他清净平等觉二十年证得的,二十岁证得清净,三十岁证得平等,四十岁证得觉,大彻大悟,明心见性,好榜样!彻底放下,这就成就了。

  修净土的人何以能一生成就?这就是讲六根清净一尘不染,要不是阿弥陀佛本愿功德威神加持,本愿威神就是这一愿,第十二愿,不是佛加持真的很难办到。生到西方,阿弥陀佛保证我们都能达到这个水平,从这个水平向上提升,决定成佛,决定证大涅盘。涅盘是梵语,古印度话,翻成中国的意思,它有多义,通常我们用得最普遍的是不生不灭,这是如来果地上的境界。说什么?这个话说了我们不懂,一切法不生,一切法不灭,难懂,我们看到有生有灭。

  我这次到日本来是第八次。我第一次来的时候,我记得我四十九岁,差一岁五十岁,第一次到日本来。多少年了?五十、六十、七十、八十,四十年了,那个时候的老朋友现在好多都不在了。水谷先生你们很熟,跟我好朋友,这次来不在了,上一次来还在,见了一次面。中村康隆老和尚跟我也很熟,我跟他见面的时候他一百岁,他一百零三岁走的。净宗许多大德我都认识、都熟,来的时候都会团聚一下,现在没有了。感触!深深感触到无常。所以有人问我,日本为什么少去?我说去朋友没有了,都不在了,年轻的我认识不多,过去这些老法师我认识很多。

  所以不生不灭是真相,这个意思很深,两个小时讲下来听不懂。为什么不生?它本来不生,本来不生哪来的灭?生灭是幻相。现在我们遇到这些问题,我们都引用近代科学家量子力学来说,大家就懂了。量子力学用科学技术来观察物质现象,得出的结论物质没有生灭,所有的物质现象都没有生灭。跟佛经上讲的大涅盘,他证得大涅盘,他虽然证得大涅盘,没有得大涅盘的用处,科学家是见到了,但是得不到它真正的用处。佛菩萨得到,得到用处,为什么?佛菩萨不是用仪器观察、数学推演得来的,他是用禅定功夫亲眼看到的,所以他六种神通恢复了。科学家六种神通没恢复,为什么?他还是有妄想,还是有杂念,就这个道理。佛菩萨证得的是,他是把妄念、杂念统统排除了,这样他看到,所以他那个作用就大了。

  在小乘法里面涅盘翻作灭,灭烦恼,灭生死,换句话说,也是不生不灭的意思。这一段说明我们修学终极的目标是要跟诸佛一样,圆满证得无上菩提,得到真实保证,在一生当中决定成就。一切经中没有这个说法,这个说法只有在《无量寿经》里头,所以《无量寿经》就变成易行,很容易修行;难信,很不容易让人相信,你要相信它,成就真快。像海贤老和尚这种人,老实人,师父教他,他完全相信,一丝毫怀疑都没有,叫他这一句佛号一直念下去,他就乖乖念下去,其它的他再也不想,他不起心动念,就是一句佛号。所以,二十五岁能得清净心,三十岁能得平等心,四十岁能大彻大悟。其实我们每个人统统有分,就是不肯放下。要知道放下是放下障碍,妄想分别执着是障碍,这个障碍放下之后,我们的性德就现前。所以放下是应该要努力,要认真去学习。什么都放下,让心地干干净净,一尘不染,这叫真功夫。

  所以学佛,无论学哪个法门,八万四千法门,《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,这个话是真的不是假的,所以每个法门都能成无上道。佛为什么说这么多法门?众生根性不相同,为了适合一切众生的根性,说无量法门。如果你要想在一生当中快速的成就,那就这个法门,就净土法门,让我们一生快速证得圆满成就,得到真实的保证,在一生当中决定成就。一切经中均没有这个说法,无此说法。真正觉悟,希望快速成就的人读到此愿,如不发心求生极乐世界就做不到,那不可能。你真正发心,我求生极乐世界,我只求亲近阿弥陀佛,对这个世间不能有一丝毫的贪染。你放得愈多,跟佛愈接近;你拥有的愈多,跟佛距离愈远,这个道理要懂。

  我们再看下面这一愿,第七章:

  【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

  这第十三愿。第十四愿:

  【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。】

  下面总结:

  【若不尔者。不取正觉。】

  如果我这个愿不兑现,法藏就不成佛。法藏菩萨极乐世界成佛已经有十劫了,所以他的愿愿愿都兑现了。

  我们看小注。佛佛道同,佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等。佛放光明,有的佛照得很大,有些佛比较小一点,这是什么原因?是在因地所发之愿有别,差别在此地。法藏一发心,其愿即超越一般人,并且要胜过一切诸佛,因此其光明就自然遍照十方,这是弥陀在因地发的愿大。一般人修行成正果,愿力不是很大,能发愿度我们全世界的众生就不错了,但是这个星球在太空当中是一点点,微不足道。能发心度太阳系,能发心去度银河系,这心就大了,但是跟弥陀比要差远了。阿弥陀佛发心要度遍法界虚空界过去未来一切苦难众生,这就太难得了,我们这个世界全包括在其中。心量要大,心包太虚,量周沙界。心量小,出不了六道轮回。心量要大,比六道轮回还要大,他自然就出去了。所以我们决定不能以一佛土为度化众生的对象,一佛土太小了。宇宙当中过去、现在、未来无量无边诸佛,阿弥陀佛是一个佛土都没有漏掉,他是圆满的。我们跟他比都漏了很多,咱没想到,看到他的愿文才佩服他,他想得那么周到,一个都没漏。

  我们念这段小注,佛佛道同,佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等,是在因地所发之愿有别。这刚才说过了,法藏一发心,他的愿就超过一般人,并且他还要胜过一切诸佛,因此其光明就自然遍照十方。为什么?光能照到的地方就是他愿力达到的地方,所以一切诸佛光明不能与他相比。本经后面,释迦牟尼佛赞叹他为「光中极尊,佛中之王」。释迦的赞叹是代表诸佛,也就是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹,称他为光中极尊,佛中之王。日月虽明,它有障碍,在室内就照不到,佛光没有障碍。有人说,佛光为什么不照到我?其实佛光照到了,佛光普照,而是我们自己本身有障碍,我们见不到佛光。所以你有妄想执着就不能觉察,如果你念佛念到心清净了,你就能感到你沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子,经典所在之处,念佛读经或修定的时候,佛光容易感触到,真能让你得到快乐,恶念能止息,慈悲心能增长,希望求生极乐世界的意念逐渐加强,此古德所讲的有净土,真正证明有净土。

  这个境界,我们佩服海贤老和尚,还有他的师弟海庆老和尚,另外还有一个居士,他妈妈,南阳这块小地方,小庙,这三个人都入这个境界。妈妈八十六岁往生,预知时至。这三个人都是一句佛号,不认识字,没念过书的,一句阿弥陀佛念到底的。他母亲八十六岁往生,往生之前,她坚持要回到家乡,把她的女儿还有一个侄女,让海贤老和尚把她们两个找回来。海贤老和尚照办,两个人果然来了。她自己下厨房亲自包饺子,一家人团圆,这家就剩这几个人,团圆。吃完饭之后,她坐在椅子上双腿一盘,告诉大家,我走了,就真走了。她女儿看到这个情形,带着她的儿子出家了。这是她度她家人的方法,表演给她看,你不表演她不相信。你看没有生病,走之前还包饺子,跟大家一起吃饭,吃完饭告诉大家,我走了,就真走了。这是度自己的家亲眷属最好的方法,她一生不学佛没有关系,你表演一招给她看,她相信了,她带她儿子出家了。

  下面第八章有两愿,当中第十五愿,也是善导大师所说的最重要的五愿之一。十五愿在这个经本里头只有一句话:

  【我作佛时。寿命无量。】

  就这一句。下面,第十六愿,「声闻无数愿」:

  【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

  这一句话重要,为什么?前面说寿命无量,是阿弥陀佛自己无量寿。下面这一句,『国中声闻天人无数』,我们去往生什么身分?天人,我们没有证果,我们是天人的身分,天道、人道往生到极乐世界的无量无边,数不清。『寿命亦皆无量』,这一句话重要,我们有分了,我们往生极乐世界,寿命跟阿弥陀佛一样,佛无量寿,个个都是无量寿。底下一个比喻就更妙了:

  【假令三千大千世界众生。】

  这是讲一佛土,一尊佛他所教化的地区是三千大千世界,这里面的众生:

  【悉成缘觉。】

  比阿罗汉还高一等,次于菩萨,在阿罗汉之上,这是辟支佛,就是缘觉。

  【于百千劫。】

  时间,百劫、千劫。

  【悉共计校。】

  『计』是计算,『校』是比较。

  【若能知其量数者。不取正觉。】

  说明寿命之长,极乐世界人数之多,到底有多少,没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量,凡是念佛往生西方极乐世界的人,其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长,做什么事都能圆满,有的是时间;寿命短很难成就,还没有做一半寿命到了,就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界,这是真的。所以我们在今天最重要的,就是要肯定这部经是真经,这部经里头字字句句都是真实语,没有一个字是骗人的,我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑,这个功德利益你得不到。那怎么办?要换一个法门,这门进不去,你得找另外的门。找不到门,还是这一扇门,那就加紧用功。要用什么方法断疑生信?海贤老和尚这个小书,这本小册子,帮助我们断疑生信的,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 16:02:22 | 显示全部楼层
你把他的东西从头到尾念过之后,他可以做到,我们也能做到,信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键,没有信心不能往生,学得再好都不能往生。所以信心要坚定,没有丝毫怀疑。

  愿心要恳切,我这一生来干什么?就是来求生净土的,我就为这桩事情来的,我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界,往生极乐世界就是为了圆满成佛,必成正觉,我走的是这条路。别人所走的是他的路,我不走他的路,我走这条路。这个路是老师介绍给我的,我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我,是用了苦心,我们感恩。为什么?我不是他一说我就接受了,至少说了七、八遍,我都没接受。我接受这个法门,是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半,有一天突然想到,我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤,文殊的智慧,普贤的实践,那是非常令知识分子赞仰,景仰、赞叹,这两位大菩萨修什么成佛的?经文在后头没有念到,还没有学到,翻到后面,整个经读一遍,在《四十华严》第三十九卷,统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信,死心塌地,再不会怀疑了。用了多少时间?三十年。说明什么?难信之法,不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间,而三十年是讲经,讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法,这个意思我能体会,一般人不容易体会。真的是难信,可是真正相信功夫就得力了。

  第十五愿「寿命无量」;前面我们看到「光明无量」,那是智慧;再前面,第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿,这是第三愿。我们看这简单的批注,阿弥陀佛寿命无量,凡是念佛往生西方极乐世界的人,其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么?寿命长,寿命长有的是时间,做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉,缘觉是辟支佛,地位与神通比阿罗汉高,他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来,共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界,咱用这个名词大家好懂,移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐,其根本就是无量寿,所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好,如果寿命短,没用,你享受不到;寿命长,你全能享受到。

  下面第九章,第十七愿,这一愿也非常重要:

  【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

  这一愿是第十七愿「诸佛称叹」,这也是善导大师选的。诸佛称叹,善导大师选的第四愿,为什么?诸佛称叹就是必定讲这部经,介绍给我们,如果诸佛不称叹,他不讲这个经,虽有极乐世界,我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经,而且这部经还是常常讲的,不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录,我在序文里面看到的,他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经,他讲经说法四十九年,这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过,只讲一遍,没讲第二遍的。唯独这部经,可能是年年都要讲一遍,为什么?普度有缘众生。因为他听懂了,能接受了,依照这个法门修行,一生成佛,太快了;其它的法门要很长时间,甚至要无量劫。这个法门快速,所以这个法门讲得特别多。

  这一愿,我们看批注。与我们关系最大,西方极乐世界再好,若无人向我们介绍推荐,我们也不知道。我们虽然具备往生的条件,若遇不到这个法门,也是枉然。这个条件是什么?我真相信,我不怀疑,我真想到极乐世界去。没有人介绍,你不知道极乐世界在哪里,你不知道极乐世界的殊胜,不知道殊胜容易退心,听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比,头一个就是无量寿,这个太厉害了。天人都有寿命的,包括无色界天人,寿命最长八万大劫,它有量的。极乐世界无量,没有人能够计算说得出来,不是凡人,佛举的例子是辟支佛,都没办法。

  所以十方一切诸佛向众生说法,所讲经论都讲此经,因此经适合一切根性。无论上中下根,这个法门圆满的普度,让一切众生在一生当中证得圆满的佛果。这就太难得了,到哪里去找这个法门?佛为什么出世?就是来帮助众生立刻成佛。立刻成佛就是这部经,因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一,而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》,就这三部。如果这个法门你听了不相信,不愿意接受,佛再向你说其它的法门。有人不愿意到西方极乐世界,他还愿意留在这个世界,希望来生做个富贵人,佛可以满你的愿,佛就教你修人天福报,满足你的愿望,佛真慈悲。我们现在这人间贪图富贵,他不懂得方法。这一生你所拥有的财富,你命里所有的,你命里没有的,你求不来。命里怎么有的?过去生中修积的,所修的福报累积,这一生果报现前,是这么回事。财富是怎么修的?财布施。聪明智慧怎么修的?法布施。健康长寿怎么修的?无畏布施。佛有方法,我们能依教奉行真能得到,不是假的。你心里头只要有妄想分别执着,你就有命运;如果你把妄想分别执着放下,命运就没有了,就拘束不了你了,你就得大自在,你不受命运支配。

  这桩事情,云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生一生的命,被孔先生算得一点都不差,流年,二十年,年年跟他算命的一对比,完全相应。所以他真信,真信这一切都是命运。所以什么也不想了,能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头。云谷禅师佩服他,一个凡夫三天三夜不起心动念,这很好的功夫,不是一般人可以做到的,问他怎么修的。了凡是个老实人,他说:我没有修。你怎么会有这种功夫?他说:不是功夫,我命里头没有,所以我统统放下,我什么都不想,一切都是命注定的。云谷禅师听了哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是凡夫。他就很惊讶,为什么我是凡夫?你看那一段的开示太好了。这是凡夫能放得下,完全照命运走。一般人都不是照命运走的,就是有加有减,作善加分,作恶减分,有加减的,大恶就除,大善就乘,加减乘除天天在干,所以它不是一定的。这都是命数,真正遇到高明的人,会算得很准确。你要明白佛的道理,可以改造命运。云谷禅师教袁了凡断恶修善,积功累德,他命全改了,寿命也延长了。算命的算他寿命只有五十三岁,地位最高的,是个很小县分的知县,七品官。他遵照云谷禅师教诲,努力认真的断恶修善,天天修忏悔,天天修福德,全心全力帮助苦难众生。到第二年参加考试,跟命运算的就不对了,命中算的他考第三名,他考了第一名,然后再核对就都不一样,才相信命是自己心造的,念头造的。

  现在很多人知道,这个地球有灾难,灾难从哪来?不善的念头、不善的言行所感来的,是这么回事情。如果我们能把念头转过来,断一切恶,修一切善,念念不想自己,念念利益苦难众生,这个国家的命运、世界的命运都会跟着我们转变,大灾难会化成小灾难,小灾难就变成无灾难。我们要明白这个道理。这个道理,江本博士他做的水实验,做得很成功。我今天跟他家人取得联系,你看,上一次来的时候他来看我,这一次来的时候他过世了,人命无常,他年岁不大,走了。他做的这个实验是科学,在联合国做了很多次的报告,就是念力能主宰环境。头一个是我们自己的身体,我们的身体不健康,好的念头帮助我们健康长寿。

  念头可以治病,疑难杂症医院不能治的,念头能治,他的例子很多。美国有个修.蓝博士,夏威夷土著有用念头治病的方法,他学到了,在全世界帮助人治病,治好了几千人。他到香港来看我,我问他,你根据什么理论用意念治病?他根据清净心。对了,也就是《无量寿经》上讲的清净心。他保持清净心,远离一切妄想杂念,他没有,一切时中保持自己的清净心,它不是佛法,所以比佛法就差一等。他用清净心帮助别人治病,治疗的方法,他说他只要四个数据,第一个,病人的姓名;第二个,出生年月日;第三个,现在住在哪里,所以病人不要见面的,他在香港,病人在美国,他在香港能治他的病,真能把他治好;最后一个就是病历,他到医院检查,哪些地方有问题,病历,他只要这四样东西。治病的方法是观想,一个人在小房间里头,半个小时观想,把病人跟自己观想成一体,他就是我,我就是他,观想成一体。现在我身上哪些地方有了问题,有了病,首先忏悔,他有四句偈,就是念这四句,第一句「对不起」,对不起谁?对不起我带着病毒的细胞,我不小心让你带着病毒,我对不起你;「请原谅」,这种意念,清净心里没有杂念,细胞就能跟他合作,带着病毒的细胞就可以合作;然后说,「谢谢你」;最后一句,「我爱你」。就四句:对不起、请原谅、谢谢你、我爱你,十二个字。就念这十二个字,念半个小时,每一天念半个小时,一个月,就是三十次,病就好了。他自己身上的病好了,对方的(距离几千里外的人)病也就好了。

  我听了很欢喜,我叫大家都要好好跟他学。为什么?如果有大灾难来的时候,疾病、传染病很多,没有医院,没有医药,怎么办?用这个方法就可以。这个不需要医药的,也不要打针,而且非常安全,用意念。这个意念,江本博士做出了证明,我们起心动念水知道,这杯子装的水一清二楚。不但水知道,修.蓝博士告诉我,所有一切外面的现象都知道。他跟我讲,桌子知道,椅子知道,天花板知道,地板知道,墙壁知道,外面树木花草统统知道,我们起心动念全知道,你瞒谁?这通过科学实验的。修.蓝博士这几十年,他也应该差不多有七十岁了,在全世界各地给人治病,讲解这个治病的道理,这不是假的,完全是真的,是事实。所以我们起心动念要谨慎,不要说我起心动念与别人不相干,有关系,不善的念头会感召来灾难。灾难来的时候,与别人有没有关系?有关系。所以念头要善、要清净,纯净纯善的念头,身心健康,别的地方有灾难,你住的这个地方没有灾难。这是念力不可思议。

  我这次安排到江本博士的实验室去参观一下,他那个地方,过去我看过两次。现在国内道德讲堂里面,第一课就是讲水实验的结果,目的是什么?目的是让人知道,我们起心动念影响太大了。这跟佛经一比照,佛告诉我们「境随心转」、「一切法从心想生」,都是讲意念,这个被量子力学证实了,所以佛经里头有高等科学。所以我有理由相信,二、三十年之后,佛教不是宗教,是什么?高等科学。科学家承认,他们做出的实验跟佛经里面所说的来比较,佛经所说的比他们的报告还要清楚,讲得还要详细,实实在在非常难得。所以佛经禁得起科学检验,比科学还要高明,科学用仪器,佛不要用仪器。

  佛为什么出世?这个要晓得,帮助一切众生立刻成佛。佛对众生所说的一切经论法门,是以成佛为第一,而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部,任何一部都能成就。如果这个法门你听了不相信,不愿意接受,佛再向你说其它法门。有人不愿意生到极乐世界,他愿意还留在这个世界,希望来生做富贵人,佛就教他修人天福报,满足他的愿望。这个法门,就是净土法门,无论什么人,不论善恶,不论身分,不论男女老少、程度高下,只要你相信、你发愿、肯依照这个方法一心念佛,就能往生,此乃普度众生圆成佛道的法门,真正是稀有难得。我们这一生有幸遇到,太不容易,生生世世,无量劫来才会碰到一次,不是常常能遇到的,这一点我们要知道。所以我们要尊重,我们要把机会抓住,决定不能放松。

  所以一切诸佛出现在世间,目的是帮助大家成佛,怎么能不讲这个成佛法门?善导大师有两句话说得好,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」这两句话说得太好了,说一切诸佛为什么出现在世间?就是为了讲《无量寿经》他才到世间来的,也只有《无量寿经》能帮助一切众生一生当中圆满成就。也许各位将此法门介绍给亲友,而人家听了摇头,你们心里难过。我劝大家不必,为什么?他成佛的机缘没到,当然不能接受。如果他成佛的缘到了,成熟了,一听就欢喜,一听就接受。就像海贤老和尚他们小庙的三个人,海庆、海贤,还有一个老德和尚,跟海贤法师的老母亲,一听就相信,一听就欢喜,一听就真干,所以他能成功。所以能够接受这个法门是他的善根福德因缘同时具足。《弥陀经》上说的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」我们就知道,听了不怀疑、能相信、能接受、肯发愿求生,他的善根福德因缘,这个时候圆满具足了。这个善根福德是无量劫修来的,不是短时间成就的。所以,他这一相信、这一回头就得到无量诸佛的加持,这是佛在大乘经上说的。无量诸佛加持,所以你的信心坚固,你不会退转。

  我们无量劫来也是生生世世修行,这三个条件我们具足了,要是不具足的话我们也不能成就。真正成就,真是幸运。幸运在哪里?幸运在我们遇到这个经本,这个经本就是会集本,不容易!我上一代有很多老修行,修念佛法门的,没有见到这个本子。这个本子是抗战期间(就是战争期间)夏莲居老居士用十年的时间会集成功,流通是战争结束之后。所以有许多人不知道,没有缘见到。我们算很幸运,有一位老和尚,从山东到台湾,带了几本,带到台湾送给李炳南老居士。李老居士一看前面的序文,有一篇很长的序文,是他老师写的,梅光羲老居士是他老师,看了无比的欢喜。所以在台湾印了两次,那个时候物资非常艰难,大概两次只印了两千本的样子,分量不多,真正能看到的人很少。因为有很多人看到这个经题,没听说过,所以他就不相信。

  黄念祖老居士批注就更难了,他这部著作完成应该是在八O年代,一九八O年代。我是第一次到美国,一九八二年。一九八四年,黄念祖老居士到美国去讲经,时间只有一个月,我们遇到了。他把这个批注,那时还是未定稿,刚刚完成的,用油印,大概印了几十份,只带了一套到美国,把这个送给我。我向他请教,我说我看了一遍,非常赞叹,稀有难逢,你有没有版权?他说:你问这个是什么意思?我说:没有版权,到台湾我就大量翻印;有版权,我尊重你,我不敢印你的东西。他马上说没有版权,还要我给它写一篇序文,给它在封面上题字。我那次印,第一版我们就印了一万册,精装本一万册。所以流通是在一九八四年、一九八五年,才流通出来,知道的人很少,真稀有!现在这部书在全世界可以说大量流通,不难看到。可是一定要认真去学习,把它念通,把它搞清楚、搞明白,我们的疑惑断掉了,帮助我们断疑生信,帮助我们生起求生极乐世界的大愿,然后你真正能像海贤老和尚一样,能够放下万缘,一心念佛。成就,那就是海贤老和尚他们几个人做的榜样,他们能做到,我们也能做到,真正在一生当中证得究竟圆满。

  后头这一句话,这三个条件总是不足,生生世世修行,百千万劫难遭遇,今天遇到了,我们一定要珍惜这个因缘。今天时间到了,我们就学习到此地。


发大誓愿(第二回)  (第四集)  2015/5/10  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0004

  诸位法师,诸位同学,请看经本第二十页第三行,第十章,只有一愿,这一愿非常重要:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

  这是第十八愿,是四十八愿里头的核心,最重要的一愿。日本的净宗有本愿念佛,就是根据这一愿。本愿念佛行不行?行,不是不行,但是,一定要把它搞清楚、搞明白,如果说我们发愿求生净土,只遵守这一愿,其它的四十七愿都不要,恐怕不能往生。一定要晓得,《无量寿经》上四十八愿,每一愿都包含其它的四十七愿,任何一愿都是圆满的,这就对了。不能够执着这一愿,其它的,你看善导大师给我们说的五种,这是第五种,最后的一愿,最真实的愿,真实当中真实就是第十八愿,就这一愿。这一愿说什么?临命终时,你一生都没有遇到佛法,都没有遇到净宗,你临寿终的时候遇到善知识,劝你相信净土,相信阿弥陀佛,最后十念也能往生。有没有这桩事情?有,还就在现前。

  两个多月之前,广东潮州汕头这个地方有个谢居士,他也是做企业的。这三年,他在国内做道德讲堂,做得非常成功,现在我看到国内很多地方都有道德讲堂,是从他这个地方引发的。他的道德讲堂今年是第四年,真的,救了两万多人。道德讲堂只有七天,时间不长,一个星期的时间。到那边接受这个讲堂教学,七天当中可以把一个恶人变成善人,把一个贪官变成廉洁。接受他这个训练的,三年有两万多人都回头,这是真实功德,不可思议。

  他的父亲也是个好人,见到儿子做善事也欢喜,也都能随喜,但是他不晓得念佛,从来没有念过佛。病危的时候,他着急,他说我爸爸要能往生多好。断气前面两个小时,换句话说,他就两个小时,他坐在他爸爸旁边,他爸爸头脑很清楚,就问他爸爸,跟他爸爸讲:「真有极乐世界,你相不相信?」没有想到他爸爸点头,没有力气说话了,点头。又告诉他,「真有阿弥陀佛」,也点头。他说「那好,我念佛,你跟我一起念」。就念两个钟点,他断气了,很多人在现场看到莲花、闻到异香,他真的到极乐世界去了。这就是给第十八愿这一愿,给我们做证明,一生没有念佛,就是临终前面两小时,儿子劝告他,他点头。当然这个有佛力加持,儿子三年做这么多好事,度了两万多人,把人都能改邪归正,这个功德很大。

  所以这个道德讲堂,现在在国内到处开花,遍地开花。如果你们有意思的话,也可以到那里去,一个星期,到那边去学一个星期,确实能帮助你转变。所以人是教得好的,就是没有人教,人性本善,都从这个教学当中显示出来。我们过去,二00五年我在汤池做实验,还三个月才收到效果,他七天,七天就能收到效果。

  日本前首相鸠山,他三次到香港来看我,我把这个事情告诉他,他不相信,一个坏人,无恶不作的人,一个星期怎么能把他转变好?难相信,不相信。我就劝他,你去看看,亲自去,好像他住了三天,他住了三天,给我写了一封长信,写得很长,佩服得五体投地,看到了,真的,不是假的。他说中国传统文化有这么大的魅力,我们始终没想象到,也不敢相信,现在亲自看到了。我劝他把这个道德讲堂引导到日本来,派一些干部到那边去接受训练,学成之后到日本来办。会不会办成功?我相信能办成功。

  道德讲堂的第一堂课,第一个小时,就是日本江本胜博士的水实验,他把这个摆在第一堂课。这第一堂课学什么?主要就是真正认识我们起心动念水知道。再延伸,那就是美国修.蓝博士的意念治病。不但水知道,修.蓝博士到香港来看我,告诉我,这桌子知道,这椅子知道,我们是住在楼上,天花板知道,地板知道,墙壁知道,你能瞒过谁?你起心动念没有不知道的,知道的太多了,只是你自己不知道。像我们这个地方,外面花草树木、山河大地统统都知道。如果知道这个事实真相,不敢起恶念,起恶念太可怕了。这第一堂课,告诉他这个概念,别以为起心动念没有人知道,全知道,整个宇宙都知道,就是你自己不知道。这一堂课就把人心抓住了。七天教育里头,最重的课程,就是讲因果报应,善念、善言、善行有善果,不善的念头、不善的言语、不善的行为有恶报,不是不报,时候未到。所以统统都改邪归正了,不但不敢做坏事,连坏的念头都不敢起。教育是这么成功的。

  今年第四年,政府承认了,给他奖励,在他门口挂了个招牌,「潮安区家庭道德教育基地」,挂这一个牌子,政府对他承认了。现在全国到处开花,真难得,跟第十八愿相应,父亲走得那么好。他照的有一套光盘,这套光盘将来我希望这边同学们都能够看到。三天之后入殓的时候,全身柔软,比活的时候还要软,瑞相稀有。所以我们相信,「十念必生」是真的不是假的。

  善导大师只说了五愿,这是最后一愿,五愿要记住,第一个是第十二愿「必成正觉」,一点怀疑都没有,必成正觉;第二愿是第十三「光明无量」;第十五「寿命无量」;第十七「诸佛赞叹」;第十八,这第五条,第十八,「十念必生」。我加了一条,在第二十愿,还没学到,第二十愿「作阿惟越致菩萨」。这一愿也非常重要,他五个重要的,我六个。作阿惟越致这一愿是告诉我们,往生到极乐世界你是什么地位?法身菩萨的地位,太高了,这个也是对我们是很大的鼓励。我们这一生要能修成阿惟越致可不是容易事情,在阿罗汉之上,在权教菩萨之上,往生极乐世界生实报庄严土,这地位太高了,所以没有人敢相信。这一愿是四十八愿里面重要的一愿。

  我们现在看这一段批注。第十八愿是四十八愿中最重要的一愿,此古来祖师所公认。不但中国历代的祖师,也包括日本的祖师,日本的祖师比我们中国祖师更重视,第十八愿。其重要在十念必生,往生净土太容易了。在中国,念佛往生文字记载里面有《净土圣贤录》、有《往生传》,确确实实记载了唐朝时候的张善和往生。张善和不懂佛教,一生屠牛为业,是个杀牛的,卖牛肉的,杀牛的,一生杀多少牛。临命终时看到很多牛头人,那都被他杀掉的,牛头人来问他讨命。他大声喊救命,别人问他你怎么了?许许多多牛头人来问我索命。算是他的运气好,正好有一位出家人从他家门口经过,听到里头喊救命,这个出家人就到里面去看看,就看到张善和那种惊慌的样子,牛头人。他很机警,烧了一把香,递给张善和手上,叫他念阿弥陀佛求生净土。他就大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛,念了几声之后告诉大家,牛头人不见了,牛头人走了。又念了几声,告诉大家,阿弥陀佛来接引他了,他到极乐世界去了。这是十念必生,非常好的例子。

  在宋朝时候有个出家人,莹珂法师,这个很多同学都知道的,这是个不守清规,破戒的比丘,他的恶习气很重,知道错事也会犯。还算不错,他相信因果,自己想想,出家之后这一生所作所为,必定堕地狱。想到地狱他就害怕了,地狱可不是好玩的,找同参道友,向大家请求,你们有没有方法救我,让我不堕地狱?就有个道友送他一本《往生传》,他读了之后感到非常惭愧。他把寮房门关起来,一心一意专念阿弥陀佛,念了三天三夜,大概也没吃饭也没睡觉。三天三夜把阿弥陀佛念来了,至诚感通,真诚到极处跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。佛来了,佛告诉他,你还有十年寿命,寿命还有十年,十年之后我来接引你。这等于给他授记了,你在极乐世界已经报名了,已经注册了,十年以后佛来接引你。他也是福至心灵,他向阿弥陀佛报告说:我的习气太重,我禁不起诱惑,这十年当中不知道我要干多少坏事,我的寿命不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛就答应了,跟他讲,好吧,三天之后我来接你。

  非常高兴,这就把自己房门打开,很欢喜,告诉大家阿弥陀佛三天之后来接我往生。庙里头没有一个人相信,你这种坏人、恶人,佛怎么会来接你?好在三天时间不长,我们等着看是真的还是假的,你是骗人的还是真有这回事情。到第三天,他告诉大家,求大家今天特别给他做一堂念佛的佛事,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 16:05:18 | 显示全部楼层
送他往生。大家听了他的话,好像不是假话,态度很诚恳,不像是骗人的样子,就相信了,帮助他念佛。念了一刻钟,古时候的一刻是我们这个地方的一倍,我们现在一刻是十五分钟,古时候的一刻,大概是将近四十分钟的样子,一刻。念了一刻钟的时候,他就向大家告诉,阿弥陀佛来了,他能看见,别人看不见,真的,跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病,无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头,记载在《净土圣贤录》里面,是真的不是假的。这就是告诉我们,四十八愿的功德太殊胜了,威力不可思议。你看,造作地狱的罪业,只要一回头、一改过,拼命念佛,把阿弥陀佛念来,能往生极乐世界,他十年的寿命不要了。这种例子,我们相信在净宗一定很多,绝对不是他一个,很多这个例子,所以我们要相信。

  在我们现前的例子,我们看到来佛寺的四个,三位还要加上老德,你们看这里面的报告,老德是最后补进去的,都是一句佛号。他们四个人都没有念过书,都不认识字,但是他们有同样的禀赋,那就是个个都是老实人,都是听话的人,都是真干的人。具备老实、听话、真干,决定得生净土。绝大多数的人他不老实,他妄念很多、杂念很多,他要学很多法门,什么都要学。信佛、信菩萨,又信鬼、又信神,信的可太多了。到临命终时谁来救他?相信的那些人都不理他,为什么?他依靠的靠山太多,我不去没有关系,有那个去,结果到最后一个也不来,亏就吃大了。所以信心只能信一个法门,你就能成就。每个往生的人都是一门,一门深入,长时熏修;经典也是,一部经,不要搞太多,一部经能开悟,能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样,我们要相信,这不是假的,这都是摆在我们面前,最近几年的事情。

  现在这个世界,社会混乱,地球上的灾难太多了,天天都有报导。我这一生能够得到一点清净,我不看电视、不看报纸,媒体跟我断绝了五十年。所以你问我,我的生活当中每天社会安定、天下太平,没有事情,我这个小范围里头很安静。古人讲得好,「知事多时烦恼多」,知道事情多,烦恼多;「识人多处是非多」,认识人太多了,是非就多。所以认识人愈少愈好,知道事情愈少愈好,只念佛就好。只要把这个抓住了,老实念佛,真信,真愿意往生,决定没有怀疑,你就是阿弥陀佛最好的弟子,将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界,把这个《无量寿经》完全证明,为什么?你都看到了,经上所说的真实不虚。

  祖师大德们公认的十念必生,明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简,太简单了,就这么简单,容易成就。相信的人,老实人相信,他没有条件,他不会更改,一句佛号念到底,三年五载他就成就了,他就往生了。对这个世间决定不留恋,有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了,名号,就是阿弥陀佛的名号,功德不可思议。众经较量,得到一个结论,推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法,讲到究竟就是一句阿弥陀佛,真的是善导大师所说的,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么?就是把极乐世界介绍给我们,把念佛法门介绍给我们。你能信能愿,你这一生就作佛去了,稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。

  再回过头来研究,四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的,是解释这一句阿弥陀佛,才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿,所以我们时间短,不长,我们就选择这一品,专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细,这个说得简单,内容是一样的,没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的,所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》,《无量寿经》是中本《华严》。那有中本,还有小本呢?有,小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》,《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了,一切诸佛菩萨都念到了,一个不漏;一切经,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,你统统念到了,也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗?我们把这个看轻了,不肯念佛,错了。

  我们在此地用这个方法,首先取得西方极乐世界,到极乐世界,我们的寿命是无量寿,有的是时间,学习一切经,而且很容易成就,为什么?你可以同时学。我们现在学东西,是一门一门慢慢学,不能同时学。他怎么同时?分身,我们无法分身,能够分无量无边身,到一切诸佛剎土去拜佛供养修福,听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经,无量诸佛就给你说无量部经,而且同时完成。这个好事,世间找不到,只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去,不到极乐世界去,你的亏就吃大了;到极乐世界你占尽了便宜,一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学,一个科系念完就毕业,就拿到学位了,不是。大学里头有几百个学系,同时全毕业了,极乐世界毕业是这个毕业法,全部毕业了,十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完?很快,很短的时间。为什么?因为你是一时成就,一次圆满。这都是所谓难信之法。

  所以我们体会到,一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号,这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切,一切即一」,如对于一般人来讲,说任一;若对于成佛机缘成熟的人来说,就要说专一,专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了,必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松,就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人,海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚,还加上一个老德和尚,这四个人都是没有念过书的人,不认识字,都是乡下人。凭的什么?就是老实、听话、真干,对佛菩萨、圣贤人所说的话,一丝毫怀疑都没有,完全接受。而且对老师尊重,为什么?这句佛号是老师传的,他对老师信得过。老师给他剃头,剃度出家了,传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」,就这一句,嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生,念到最后一口气断气,往生了,四个都成就。

  这个地方我们用《华严经》上这一句话,「一即一切,一切即一」,这个一就是一句佛号阿弥陀佛,一切就是一切诸佛菩萨名号,一切诸佛菩萨所说的一切经典,统统在阿弥陀佛名号当中,这个要记住。我们对一般人来讲是任一,任一是八万四千法门,佛说了,「法门平等,无有高下」,你学任何一个法门,只要专,都能成就,都能够得定,都能够开慧,都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快,为什么?阿弥陀佛有四十八愿的加持,其它的八万四千法门,没有阿弥陀佛加持,不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生,真信、真愿、老实念佛而建立的道场,特别为这些人建立的。所以你只要相信,只要不怀疑,一句佛号念到底,你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角,不要换题目,不能怀疑,不能去想学这个再学那个,不行。你看在中国不少人,念佛的人,他去学禅,叫禅净双修,我禅不成功净就成功,净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功,亏就吃大了。叫你走一门,不能走两门,这个比什么都重要。所以这个一,一定要认清楚。

  下面,对于成佛机缘成熟的人来说,应该说专一。《华严经》上这句话,一即一切,一切即一,这一怎么讲法?要看根熟的众生,这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生,所以一句阿弥陀佛,四个都成就,成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子,《来佛三圣永思集》这么一本书,来佛寺的三位大德,编的一个纪念册。后面有个光盘,那个光盘九个小时,就是把这本书从头到尾念一遍,屏幕上有文字、有音声,没有人像。你能读的,读它很好,常常读它;你不能读的,听,光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书,我们学起来就非常方便。所以,对于成佛机缘成熟,你问问自己,你成佛的机缘有没有成熟?怎么知道?对西方极乐世界不怀疑,就成熟了,能接受、不怀疑,对阿弥陀佛能接受,不怀疑,真的想往生到极乐世界去,还希望早一点去,对这个世界没有丝毫留恋,你的根就熟了,这就是根熟众生。所以有能力多做好事,多帮助别人,什么是好事?帮助别人念佛是最好的事,没有比这个更好的。

  我这一生,老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛,老师非常谦虚,他说他只能教我五年。五年之后怎么办?他给我介绍一个老师。我说哪一位?印光大师,印光大师是他的老师。早就往生了,那我们怎么学法?印光大师的《文钞》在,是他老人家教诲,在这部书里头,我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的,我们认真努力去落实,去做到,这就是印光大师的学生,你决定不会走错路。好!老师是真这样教给我,我读的《印光大师文钞》是老师送给我的,那个时候只有正续两编,正编两册,续编也是两册,总共四册,分量不多。这是净土宗近代的祖师,社会大众所公认的,佛门大德,我们做他的私淑弟子,认真向他学习。读这个书,如同老师在面前讲给我听一样。

  出家,我跟李老师学佛的时候没出家,可是出家之后我又到台中去住了好几年,住满十年,把十年的时间补足,才离开老师。我的法缘比较殊胜,所以常常长年都在国外,这也是一般人不容易做到的。年轻,学佛的经历不深,很浅,到处有人请你讲经不容易。我是交了一些朋友,这个朋友是大专佛学讲座的学生,这是缘分,缘分也是非常偶然结的缘,但这个缘结得深。这些学生们,毕业之后到外国留学,在外国学成之后,就留在那边工作,就定居在外国了。这些同学差不多有二、三千人,遍布在全世界各个地区,我到处讲经是他们邀请。我有这个机会遇到,不是一般人都能遇到的,这个交情不深谁愿意请你去?这是各人缘不一样,我们讲机会,有机会要好好抓住,不抓住,机会就失掉了,就错过了。一定要把机会抓住,才真正能够断恶修善,积功累德。所以,能不怀疑的人、能真干的人,就要教他一句佛号。海贤老和尚常常劝人,就一句话,「好好念佛,成佛是真的,其它都是假的」。

  世间许多事,有些无奇不有,我们明白了,帮助我们断疑生信,帮助我们念佛求生净土。像今天上午发生的事情,你们同学们都知道,我们这边的同修有一个被灵鬼附身。说出他们很苦,他们在恶道,而且都是小孩,被堕胎的、杀害的。这个罪很重很重,父母堕胎,将来都在地狱,这个不能不知道。小孩到这里来要求超度,很多小孩在吃奶的时候,还有还没有出生的时候被堕胎了。一天有多少?全世界,有记录的是医院里头有登记的,还有没有通过医院堕胎的,真的是不计其数。这些小孩到世间来,你们把他糟蹋掉了,他的怨恨多深?他要报仇,他要报复。能够与佛有缘是他的福报,他要来找佛门弟子来求超度,大概都能够离开恶道。将来遇到了,又到你家来,那就是来报怨的、来讨债的,生生世世没完没了。这是非常严重的问题,不能不知道,不能干这种事情。

  我们起心动念,一念恶,就是意在造恶,你造了没有?造了。你口说出来,身做出来,那就更重了。口没说,身没造,但是起心动念,起念了,起念头了,起念头就已经造业了。所以人,二六时中不可以有恶念,佛法里面代表的就是十恶,不能有杀生的念头,不能有偷盗的念头,不能有邪淫的念头,不能妄语,不能两舌,不能恶口,不能绮语,不贪、不瞋、不痴,佛给我们说了十个标准,叫十善业。能修十善业,起心动念是十善,言语是十善,行为是十善,来生生人天福报;与这十个相违背的、相反的就是十恶,十恶就是三途,地狱、饿鬼、畜生那里去了,非常可怕!宁愿舍身命,也不能干这个事情。这个身命能不能舍掉?不能,你这里舍了,过几天投胎又来了。但是到哪一道就不晓得了,业力在支配你,不是意识想到哪里就到哪里,不可能的,业力,人的一生都是业力在做主。

  学佛之后明白了,我起心动念完全想好事、想善事,想利益众生的事最好,想阿弥陀佛是最好,没有任何一个好的念头能超过阿弥陀佛的,所以阿弥陀佛是第一善念,阿弥陀佛是第一功德。我没有能力断恶修善,我没有能力积功累德,我有没有能力念阿弥陀佛?我要能念阿弥陀佛,我这个功德比人家布施,《金刚经》上讲的,大千世界七宝布施也比不上念一句阿弥陀佛。念佛功德不可思议,念佛成佛。这些附体的婴灵,今天都在我们道场,我们要好好劝导他,大家在一起念佛,求生西方净土,到极乐世界去作佛去,把所有一切怨恨都放下。

  所以讲专一,专就是指一句佛号,如果搞清楚、搞明白,必然是死心塌地抱住一句佛号不会放松,真干了。真正佛号只有四字,阿弥陀佛,南无是皈依的意思。南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛,是这个意思。那是客气话,真正想求生净土,客气话就不必要了。莲池大师,明朝时候人,是我们净土宗第八代的祖师。有人问他,你老人家教人念佛如何念法?你教别人念佛。他说:我教人念南无阿弥陀佛。又问他,你自己呢?你自己怎么念法?他说我自己念阿弥陀佛。南无两个字不要了,为什么?我真信,我真愿意往生,我这一生决定求生净土,执持名号就可以了,恭敬话可以免了,不必念南无了。为什么教别人念南无?因为别人未必肯往生,他未必相信,那加上这两个字好,恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛。自己真正想去,这个客气话就不要了,愈简单愈好。大道至简,凡夫成佛就一句阿弥陀佛四个字。

  现在海贤给我们做证明,海贤一句佛号成就的,他妈妈也是一句佛号,他的师弟海庆老和尚也是一句佛号,还有个老德和尚也是一句佛号,四个人来给我们作证。所以,一般人未必真想往生,加一句南无,南无是恭敬的话,就与阿弥陀佛结了个善缘,将来他想往生,这个种子会成熟。南无阿弥陀佛是这个意思,我们都要把它搞清楚。真想去,愈简单愈好,你看,南无阿弥陀佛六个字,阿弥陀佛四个字,简单多了。

  至心是真诚之心,真诚到极处,真的想到极乐世界,真的想往生极乐,真正想见阿弥陀佛,做阿弥陀佛的弟子。所以读这部经,它的目的就是叫我们向往西方极乐世界,极乐世界怎么好都说出来了。我们这个世界怎么比也比不上人家,那个地方是最好的修学环境,老师是阿弥陀佛,阿弥陀佛不离开我们,这个道理一定要懂。我们在这个世间,求一个好老师求不到,到西方极乐世界,阿弥陀佛跟我们一分一秒都不离开。有人就想了,往生的人那么多,阿弥陀佛就一个,我们怎么能亲近得到?你不知道阿弥陀佛极乐世界真相,极乐世界的现象都是无法想象,不可思议。为什么?每个人都在阿弥陀佛身边,无论多少人,他自己感觉到,真的,就是我在弥陀身边。阿弥陀佛现无量身,每个往生的人也能像阿弥陀佛一样无量身,不但身在阿弥陀佛面前,没有离开他的讲堂,而且我们能分身到十方一切诸佛剎土。去干什么?福慧双修,修福是去供养佛,修慧是听经闻法。

  极乐世界,阿弥陀佛给我们讲什么?我们能想象得到的,给我们细说《无量寿经》。《无量寿经》原来就是《华严经》,细说就是《华严》,《华严经》就是解释《无量寿经》的,就是广说、细说。这个宇宙万法一切现象,佛会给我们讲得清楚、明白、彻底,让我们彻底明了宇宙万法的真相,一直到我们大彻大悟、明心见性,我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去?都在常寂光净土,常寂光是法身,常寂光没有现象,能现一切现象,它起作用的话能现一切现象。什么时候能现?随众生心,应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生,我们的生命是无始的,无始劫以来到今天,有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界,任何一个有缘众生起心动念我们都知道,知道的时候你就会看到他,天眼洞视,没有看不到的。看到他之后,看他状况,需要什么帮助,自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是,我们所认识的人,跟我们有缘人,有很多已经到极乐世界去了,我们在这儿他有没有看到我们?看到了,我们需要什么的时候,他也在加持我们,同样一个道理。

  这个世间是真苦,乐是坏苦,不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉,这都是人间的爱好,贪图这些,你统统都有。寿命一到,离开这个世间,一样都带不走,全是假的,到死的时候才知道,舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家,离不开你这个宅,为什么?你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时,还是要走的,哪个是你的?没有一样是的,必须要清楚。清楚之后你就能放下,很痛快的放下,看到有需要的,你就能舍、能布施,你就能帮助他,这真正叫积功累德。

  我这一生没道场,为什么没道场?释迦牟尼佛没道场。为什么没道场?有道场就有人争,他到这来找你出家为的什么?不是为念佛,是为你这个道场,盖得这么好,你死了我就接收,就变成我的了。这样来出家的人不少,不是少数,那就叫造业。十方的供养,把它都埋在地下去了,不起作用。老师教我学印光大师,印光大师一生干什么?他晚年出名了,供养很多,他钱怎么用法?统统来印经书。钱多了,自己开印刷厂,弘化社就是印光大师他老人家建的,在苏州报国寺,那是他印刷厂。印送经书,就做这桩事情。还有地方有灾难的,有旱灾的、有水灾的,他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以,他的钱完全在印经上,印经、印善书。这个法子好,真正的好事,这个经书纵然人家拿去卖,都是好事,那有人买,有人买他一定会看,他不看他买它干什么?所以,印祖这个教诲是有百利而无一弊,真正是好事,我们就走他这条路子,依教奉行,我们也干这个。

  我年岁大了,总得要走,走了之后将来银行还有存钱,这不象话,这多难看。所以,我成立一个基金会,基金会请五个董事,他们管,我们立个章程,哪些事情该做,哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的,支付完全用支票,支票有存根,这钱干什么了,干什么事情,每一笔拿出去都有存根,都知道是做什么。我们希望做个好榜样,不要用自己的名字,不要有私财,这样省心,心里没有牵挂,把这个事情完全放下了。

  日本需要有人讲经,没有人讲经不行。记住,释迦牟尼佛给我们讲法运,大乘经上说的,什么叫正法?有讲经的,有听经的,有依教修行的,有证果的,这叫正法,这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行,没有证果的,没有证果的这叫像法。就不是正法,是像法,相似,还有一点象样。再往下降,我们现在这个时代,有讲经、有听经,没有人修行,听经做不到,没有证果,往生极乐世界是证果,没有往生的,这叫末法。如果没有讲经,没有听经的,没有修行,没有证果的,叫灭法,法就灭了。讲经很重要!

  我当年亲近章嘉大师,大师教导我学释迦牟尼佛,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,教我去看两本书,《释迦方志》、《释迦谱》,这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道,那是释迦牟尼佛的传记,释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身,他要不出家他是国王,他十九岁出家,放弃了王位继承权,放弃了宫廷里面荣华富贵的生活,他去做一个苦行僧。日中一食,树下一宿,每天外面去托钵,他过这种生活,这种生活过了十二年。他去求学,他表现的是个知识分子,知识分子好学多闻,印度是宗教之国,他每一个宗教都去学过,每一个学派他也去学过,把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样?解决不了问题。什么问题?离苦得乐的问题。佛就为这个来的,佛教就为这个来的,帮助众生离苦,离究竟苦,究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回,你的苦就没有办法离开,所以不究竟,要轮回受苦,不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道,他们可以生到四禅天、可以生到四空天,就是出不去,所以放弃了,那年三十岁,放弃了。放弃之后到菩提树下去修定,入定,夜睹明星,大彻大悟。他放下参学是放下所知障;放下王位,放下宫廷的生活,是放下烦恼障。你看,烦恼障、所知障他统统放下,大彻大悟。

  开悟之后就讲经,十二年讲阿含,佛教的小学,十二年。十二年讲的这些经,谁教他的?没有人,不是学来的,这比什么都重要。开悟了,开悟什么意思?智慧是自己自性里头本来具足的,不是外头来的,只要你一开悟,遍法界虚空界过去现在未来你全都知道,不是学的,你本来知道。佛说得好,「一切众生本来是佛」,哪有不知道的道理?现在迷惑颠倒,不知道了,只要破迷开悟,你全就知道了。所以,佛教的教学不是叫你读多少记多少,不是。海贤老和尚为我们示现的,他明心见性了,他用什么方法?就是一句佛号。一句佛号念到底,我估计是念到二十年,他开悟了。开悟之后他什么都知道,佛法的经论你去问他,他会讲给你听,虽然他不认识字,跟惠能大师一样,你念给他听,他讲给你听。世间一切法他也晓得,这些科学技术它难不倒他,统统知道。无所不知,无所不能,那是真的,不是假的,见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性,不是教你要学多少经典,不是的,那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗?你一开悟全毕业了,一切就通达了。

  这个教学的理念、方法,现在世间人不懂,不能接受,不学怎么会知道?不学他知道,释迦牟尼佛没有学过,全知道,讲这么多经,我们要明了。穆罕默德,回教的,穆罕默德也不认识字,也没有念过书,你看,他能说这一部《古兰经》出来,他说别人记录下来。这是什么?这都是开悟的人。我们能明了,一般人不晓得,以为那是神降下来的,不是的。耶稣、摩西,《新旧约》这些经典都是他们讲的,他跟谁学的?个个都是无师自通。怎么通的?见性就通了。怎么见性?放下就见性,烦恼障、所知障只要肯放下就见性,你不能放下,它是障碍,障碍你自性里头本有的智慧德相,全障碍住了。你只要把障碍放下,你就成佛,所以说「放下屠刀,立地成佛」,屠刀是什么?就这两种障碍,所知障跟烦恼障。佛慈悲,做出来给我们看,我们只要如法炮制,依教修行,决定能成功。这个道理要懂,我们修行要走这个老路才能成就;要走像科学家走的这条路走不通,决定不能成就。学一辈子,最后得个什么?佛学常识,不能开悟,不能开悟就是错了,得开悟。

  秘诀要用真心,真心就是老实,妄心就是不老实,妄想太多、杂念太多,那个不行。真心是什么?清净心、平等心,平等是没有分别,没有分别里头一个,没有人我的分别。你看,我们都有人我,佛菩萨,佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我,别的都不是我,这不行,这是错了。佛法入门,头一个破身见,为什么?六祖大师讲得很清楚,大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说,悟的时候,自性,见性了,性是什么样子?前面四句是说样子,见性了,「本自清净」。换句话说,清净平等觉是自性,他只用个清净做代表,这就是自性,自性就是佛。第二个,「不生不灭」,所有一切法都有生有灭,只有自性没有生灭,所以是无量寿。

  第三个,「本自具足」,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 16:06:26 | 显示全部楼层
具足什么?具足无量智慧,具足无量德能,具足无量相好。所以,一切都不要向外求,外面没有,向内求。佛经称为内典,佛法称为内学,它向内不向外的,向外是假的。科学现在向外它不向内,它能够了解一些宇宙的这些秘密,但是它不得受用。佛法得受用,它不一样。所以,开悟的时候智慧全现前,什么都知道,他没有老师,他不需要人教的,世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得,我们对佛才会产生信心,这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明,你细心看这个光盘,你去看这个《永思集》,你会看出来,真正觉悟的人。

  觉悟的人的念头不动的,所以他底下一句,「本无动摇」,本无动摇是什么?是自性本定。那真心是什么?真心是不动的,真心里头没有念头,有念都是妄念,有念就是妄心。所以明心见性的人,他眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,他怎么样?他没有起心、没动念。不起心不动念,高!这就是成佛了,用的是真心,叫至诚心,就是说这个。凡夫用的心,他起心动念;菩萨起心动念,没有分别执着,是菩萨;阿罗汉起心动念,还有分别,没有执着;我们六道凡夫,起心动念、分别执着全有,道理在此地。

  真正修行什么?在六根接触六尘境界不起心、不动念,就是真的。怎样不起心不动念?我看得很清楚,像镜子,用心如镜,镜子照外面照得多清楚,痕迹都不着。不要像现在的录像,你看一照里面就有了;镜子照出来,外面有,清楚,里头没有。修行人用心就像镜子一样,外面清清楚楚,一点不马虎,一点不胡涂,里面干干净净,一个念头都没有。所以,你问他什么他都知道,你不问他,他什么都没有。不是说你不问他还有,他没有,他要有他是凡夫,他没有,真的没有,这怪了。你问他的时候他马上回答你,他什么都知道;不问的时候什么都不知道,如如不动,那是什么?那在定中。问的时候就照见,它就起这个作用。

  末后一句,「能生万法」,这就说明什么?宇宙从哪里来的,万法从哪里来的,是我们自性所生、所现、所变出来的。「心外无法,法外无心」,讲透了,真讲明白了。这些非常非常重要,我们要不把它搞清楚,你就不肯放下;搞清楚之后,你一定会把它放下,为什么?放下是真的,不放下错了。把哪些放下?首先要把眼前最严重的烦恼给放下,五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法,这五欲六尘,七情五欲,情执。这个东西都不是真的,这个东西害处太大了,害得我们生生世世搞六道轮回,出不去,这些东西放下,就超越轮回了。我们自己没有能力,今天遇到这个法门不容易,遇到这个法门太幸运了。就藉这一句佛号,往生到极乐世界,就超越了,你说这多难得、多么殊胜。

  所以这至心,我们对人用至心、用真心,你来生就到极乐世界作佛去了。别人用妄心对我,我不肯用真心对他,我也用妄心对他,别人搞六道轮回,那我也继续搞六道轮回,错了,大错特错。你搞你的轮回,我到我的极乐世界,咱们是两条路,不是一条路。到极乐世界,沾阿弥陀佛的光,阿弥陀佛有能力帮助我们,永远不堕恶道,就是离究竟苦,得究竟乐,阿弥陀佛做到了。十方诸佛是努力在做,做得不究竟不彻底。阿弥陀佛做得究竟彻底,怎么能不去?什么时候去?现在就去,这世界乱成这个样子,你还有留恋吗?所以这个经我们读了真开智慧,真正找到生生世世想找的这条道路,现在摆在我们眼前。

  我们再往下看。一丝毫怀疑都没有,这是真心,对佛法没有怀疑,对世间法也没有怀疑,都搞清楚、都搞明白了。还有些不明白的地方不要紧,完全听佛的教训,非常喜欢这个法门以及西方极乐世界,这就行了。这几句话你听懂了,你听明白了,你真能依教奉行,你就真正得到了,得到什么?得到阿弥陀佛的教诲。念佛,以凡夫言,念得愈多愈好。为什么?不念佛的时候会打妄想。念佛什么意思?把妄想念掉、把杂念念掉,用意在此地。心里头没有妄想、没有杂念,那叫正念现前。正念是什么?正念无念,这个无念不好懂,真的是无念,无念无所不念,无知无所不知。我们现在都要有,我要有念,我要有知,结果有知是有所不知,有念有所不念,这不行。为什么?自性是空寂的,自性没东西。

  佛当年在世,有同学又问他,问什么?问舍利弗,舍利弗智慧第一,他为什么有那么大的智慧?佛怎么答复?佛说你有没有看到敲鼓?看到。你看那个鼓敲一声,用力敲一声,响的声音很大;轻轻敲一下,响的声音很小,对不对?是啊。不敲?不敲就不响,敲了它就响。他说舍利弗的心就像鼓一样,鼓里面有东西吗?没有,空空如也,什么都没有。什么都没有,什么都知道,这就是自性。只要有东西,它里面就障碍,就障碍你不知道,不知道,慢慢去学吧,学永远学不尽;智慧没有止境的,你不学就全知道了。所以我们想到,释迦牟尼佛没学,他全放弃了,真的学了十二年,但是最后他放弃,他入定了,这才能开悟,这就说明学不能开悟。学能增长知识,不能开悟,那是个死路,不是活路。佛法是持戒、修定,因戒得定,因定开慧,开智慧,这是条活路,是直通明心见性的道路。所以,不求有知,真正是无所不知,到无知才真正无所不知,这得能放下。

  那我们就明白了,原来佛度众生,最高等的法是无念,无念就是自性,什么无念?自性无念。阿赖耶有念,自性无念,有念就变成阿赖耶,阿赖耶是妄心、生灭心。所以整个宇宙,为什么有实报土?为什么有同居土?同居土是阿赖耶变的,实报土没有阿赖耶,转阿赖耶为大圆镜智,这是修行功夫的话,把它转成智了。智是什么?智是什么都没有,这就是智,真智慧。所以你准备很多东西,讲经的朋友们都有这个经验,要准备,预备一大堆,到上台怎么样?一句也没用上。愈讲愈好,自己也很欣赏,我怎么会讲得这么好?那是什么?自性流露的,因为你无知。你要有知,有知就讲不好,就有局限性。无知没有局限性,讲的跟自性相应,从自性流出,妙,太妙了!佛法要回到这个境界,佛法才真正会兴旺,不回到这个境界,单单一昧去求,那是佛学,现在人讲的佛学,佛学是知识,不是智能。学佛,对这些道理不能不懂。

  念佛,我们是用念阿弥陀佛的方法,把烦恼念掉,把妄想念掉,把杂念念掉,恢复真心。真心就是什么都没有的心,这个心会生智慧,别人问你问题,你随口就回答,没有一样不知道的。绝对不是从哪里学来的,绝对不是多读书、多看经,不是,与这个不相干。与这些东西相干的时候叫心外求法,心外没有法,心外求不到法。心内是空空如也,真的,释迦牟尼佛那个鼓的比喻,比喻得太妙了。你肚子里东西太多,所以不响,敲不响。舍利弗是空空如也,所以大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。这是真的,是事实真相。我们如何从这儿生起信心,从这儿生起信心是大智慧,一般人不相信。我们跟外国专家学者谈论这个问题,他摇头,哪有这种事情?有这种事情,我们还办学校干什么?办学校是为六道众生办的,不是为佛菩萨办的,须陀洹以上都不用学校了,这不是学的。明白这个道理,就是在放下,彻底放下,放下就是禅定,真正一尘不染。那个心多大?跟宇宙一样大,因为宇宙是心变现的。

  对初学,用这个办法,念佛法门是第一法门,妙绝了,就这一句佛号,把贪瞋痴慢疑全念掉了。这是因为不念佛你一定打妄想,一切人我是非、贪瞋痴慢统统来了。这就是我们从早到晚所看到的芸芸众生,就这个样子,所以不念佛就搞六道轮回。贪瞋痴慢,现代科学家也发现了,贪心增长,会感召来水灾,贪跟水相应,海啸都是贪心;瞋恚是火灾,火山爆发,地球上气候变暖,都是属于瞋恨;愚痴是风灾,感应的是风灾;傲慢感应的是地震,贡高傲慢;怀疑是愚痴,感召的是什么?山崩地陷,山倒下来,大地突然陷下去。现在世界上到处很多这个报导,这个地怎么突然陷下去?那个地方的居民愚痴多。是非、邪正、善恶不能辨别,叫愚痴,把正法当邪法,邪法看作正法,它会感来这地球上的灾难。灾难,这不是自然灾害,自然没有灾害,自然是最健康的,自然是最好的。

  贪瞋痴慢疑,三千年前佛在经典上告诉我们,这个东西会惹来祸,灾祸。这五个字,跟中国传统文化对应就是五常,五常是仁义礼智信。你看仁,不杀生;义是一切思想、行为都合理,合情、合理、合法,这正常的;礼,主要讲节度,不能过分,过分不合礼,不到也不合礼,叫恰到好处,这叫中道。儒家叫中庸,要用中,不能过分,不能不到,说得都非常好。傲慢决定不能有,要谦虚,自己谦虚,尊重别人。

  现在这个世界要想走向和平,一定要懂得平等,一定要平等对待,和睦相处,这个地球就有救。从哪里做起?从我自己做起,不要要求别人。人人都能够觉悟,都能从自己做起,社会就安定,世界灾难就化解了。这个道理,就是佛在经上常说的,「一切法从心想生」,又说「境随心转」,境是外面境界,随着我们念头在转。我们念头都是好的念头,都是正面的,没有负面的,好!所以不能不念佛,念佛是什么?念佛是永远离开六道轮回,念佛是保持我们自己的正能量,念佛是唯一有效化解灾难,维系社会安定和谐最好的方法。所以希望大家认真努力去念佛,念这一句阿弥陀佛。今天时间到了,我们就讲到此地。  


发大誓愿(第二回)  (第五集)  2015/5/11  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0005

  诸位法师,诸位同学,请看经本第二十二面最后一行:

  念阿弥陀佛,念得清清楚楚,没有妄想,也没有无明。一句佛号,不但破妄想,也断无明,作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法,这四个字,阿弥陀佛,最重要的是念得清楚,速度不要太快,阿、弥、陀、佛,这样念下来心是定的,追顶念佛收不到这个效果,他心是动的。最重要的是把我们自己清净心念出来,所以不能有妄想,妄想、杂念,我们的心定不下来。无明也不行,无明是昏沉,念念就睡着了,精神提不起来。这一句佛号清清楚楚的念,了了分明的念,既破无明,也断烦恼;作用,能帮助我们得清净心。清净心如果现前,从早到晚,我们常说六根接触六尘境界,执着没有了,不再执着,不再执着的人就能随缘,像海贤老和尚所说的,什么都好,什么都欢喜,这就是执着放下了,功夫得力了。

  念这一句佛号,西方人是极乐世界人,往生到极乐世界,纵然是下下品往生的人也听得很清楚。往生极乐世界,品位最低的是下品下生,下品下生也听得很清楚。西方众生统统欢喜,他知道你要成佛了。不但如此,十方世界诸佛护念,那些护法神能不拥护你吗?诸佛都称赞你、护念你,所以护法神都尊重你、都护持你。所以这一句佛号念好,这是一切诸佛度众生顶尖的法门,没有比这个更殊胜,没有比这个更高的。这个法门真的是非常容易,但是很难信。能信的人,佛在经上讲得很清楚,什么人能信?《弥陀经》上所说的,善根、福德、因缘这三样具足,一听他就能信,他就能接受。「不可以少善根福德因缘得生彼国」,往生极乐世界一定是多善根、多福德、多因缘。善根就是我们一般人讲聪明,你一听就懂了,没有怀疑就接受了,这是善根。福德就是福报。福德管什么?真干,真干的人有福。有善根没有福德还是不行,相信,相信他自己不肯念、不肯干,所以缺一不可。真正有善根决定没有怀疑,对佛的信心生起来了,佛说的还能不信?佛是圣人当中的圣人,不能不信,不信就错了。所以在极乐世界,即使是下下品往生的人,听得清楚、念得清楚。

  西方,到西方极乐世界我们就知道了,他们修什么?就是执持名号。万缘都放下了,所有一切经教都放下了,为什么?这一句佛号全包括了。前面我们说过,一切诸佛的名号都在这一句佛号当中。这句佛号它的意思,阿弥陀佛是梵语,完全翻成中文意思是可以翻的,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉。诸位想想,哪一尊佛不是无量觉?所以无量觉是一切诸佛的通号,统统念到了,一个都不漏。不但无量觉是诸佛的名号,同时也含藏着一切诸佛无量劫来所说的一切经教,也在无量觉当中,所以名号功德不可思议,念这句佛号把所有一切经教全念完了。真的要相信,你相信,你真有智慧,你真有福报,你才能接受、才能相信、才能真干。

  西方世界的众生,这个众生包括的范围就大了。众生两个字的意思,众缘和合而生起的现象统统叫众生,不单单指人。所有一切动物,众缘和合而生的,花草树木也是众缘和合而生的,山河大地,一切万物,没有一样不是众缘和合而生的,都叫做众生。众生的范围我们今天讲,包括一切动物、一切植物、一切矿物,乃至于包括虚空法界,都离不开众缘和合。西方众生统统欢喜,这句话不可思议。一切有情众生欢喜我们能感受得到,花草树木也欢喜,山河大地也欢喜,没有一样不欢喜,这是真的吗?真的,一点都不错。为什么?这众缘和合的基础,极微色。现在量子力学家把这桩事情搞清楚了,他们的名词叫微中子。微中子很小,肉眼看不见,科学家告诉我们,一百亿个微中子,它的体积,一百亿个,揉合在一起只等于一个电子。原子里头一个电子,一个电子把它分成一百亿个,每一个叫微中子,那么小,这最近十几年才发现。这个东西不能再分,再分就没有了。科学家把这个还是把它分开,把它打破,看里面什么东西,打破之后没有了,空了。这就是佛经上讲的邻虚尘,它跟虚空做邻居,它再一分裂就是虚空,这是物质最小的。

  这么小的一个物质,它有受想行识。我们佛经上讲的五蕴,诸位《心经》念得很熟,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。这么小的物质,一点点大,我们没办法想象,一个电子的一百亿分之一,那么小的东西,它有受想行识。这个概念非常重要,那就是说,这极微之微的微中子在哪里?从来没离开我们,我们这讲堂有,我们卧房里头有,我们厨房里头有,甚至于我们洗手间里头都有。它有受想行识,我们起心动念它全知道,起心动念是感,它就有应。所以千万不可以说我们起心动念没有人知道,这个观念是决定错误。起心动念,这些微中子,它有受想行识,它能接受,念头才动它就接受了;它有想、行,行是它的活动力是继续不断的,一个接着一个,它不会消灭的,虽然它是生灭法,前念灭后念生,一个接着一个。

  速度多快?也是我们无法想象的。好在经上,《菩萨处胎经》里面有一段,释迦牟尼佛问弥勒菩萨,说「心有所念」,凡夫起个念头,很清楚我起个念头,佛说这个念头里头「有几念几相识耶」,这一念里头有多少个细念;几相,有多少个相,相就是物质现象;识,识就是讲的阿赖耶识,包括八个识,叫八识五十一心所,它都有。弥勒菩萨答复说「一弹指」,这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆次念头,频率太快、太高了,我们无法想象。现在我们科学家在时间是用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我相信年轻人,非常健康,体力好,我一秒钟能弹五次,他们告诉我可以弹七次。三百二十兆再乘七,一秒钟,乘七,三七二十一,二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟二千二百四十兆个生灭,我们怎么会知道?不可能。这说什么?就是我们现前状况,我们现在生活就这个样子,是假的不是真的。《金刚经》上所说,「凡所有相,皆是虚妄」。什么是虚妄?就是眼前的,你看到的、你听到的、你接触到的全是虚妄。是什么?是念头在二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相。这概念很不容易搞清楚,但是对我们修行人非常重要,我们最大的困难是放不下,你了解这个事实真相就很容易放下,为什么?你知道它真的是假的,确实不是真的。

  我手上拿的这个,这是老式的电影底片,从前电影院放的电影是动画,在现在讲的动画,每一张不一样。它在放映机里面频率多高?一秒钟二十四张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗到了,我们以为好像是真的,没有看到是假的,一秒钟二十四张。现在大家看电视,电视一秒钟多少张?要用动画来算的话一百张。所以电视比这个电影动画片逼真,这个地方看起来稍微还有点振动,电视看不到振动,一秒钟一百张。现在把这个频率把它加高,加到一秒钟二千二百四十兆张,就是我们现前的状况,我们完全不知道。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」,真话,不是假话。一秒钟二千二百四十兆,哪一个画面是你?找不到。所以佛告诉我们没有我,整个宇宙一切现象就是这个频率所产生的幻相。佛告诉我们,一切法毕竟空、无所有、不可得,这是一切法的真相,这不是假的,完全是真相。所以那个聪明人、觉悟的人彻底放下了,放下就成佛,放下就叫佛。放下什么?放下起心动念,眼见色不起心不动念,耳闻声不起心不动念。

  不起心不动念那是真心,真心能生万法。惠能大师开悟的时候所说的五句偈最后一句,「何期自性,能生万法」,这万法就是整个宇宙。整个宇宙真心能生,妄心不能生,但是妄心能变。自性所生的一切万法就是实报庄严土,再说得明白一点就是极乐世界,极乐世界是自性所生的,没有阿赖耶,没有八识,八识会变。我们这个世界,释迦牟尼佛的娑婆世界,心现的,但是我们都有阿赖耶识,有个妄心,妄心把一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严经》上说得好,「唯心所现,唯识所变」,我们是真心、妄心揉在一起,就是这个心现前。问题是要觉悟,觉悟你就放下,放下就还原了,就回归自性,回归自性就是圆满成佛,这么个道理。

  我初学佛的时候二十六岁,第一次跟章嘉大师见面我就向他请教,佛法的殊胜、佛法的微妙方东美先生跟我详细说过,我知道,我向他老人家请教,佛法里头有没有一个方法让我们很快就契入这个境界,这真能得受用?我提出这个问题,老师看着我,我也看着他等他开示,我们看了半个钟点,好像入定了,有一点禅定的意思。等了半个钟点他都不说话,后来说了一个字,「有」,这个有给我们带来了希望,有,不是没有,我们的心就很高兴、欢喜,这老法师又不说了。又等了差不多将近十分钟,他告诉我六个字,「看得破,放得下」。

  我们第一堂课两个小时,只说了大概十几句话,话说得不多,每一句话都有分量。他为什么用这个方法?我也搞了好几年之后才恍然大悟。我们年轻人心浮气躁,问题提出来了,心没有定下来;没有定下来,听话很难听得进去,所谓耳边风,这听进去那边出去了,就不在意,所以他一定要等你情绪完全稳定下来才给你讲话。等了半个钟点他说了个有,那个有我们又振奋起来,又动念了。起心动念他又不说了,一定要你完全定下来,没有妄想、没有杂念了,清净心现前,他才会告诉你。这个教学法现在没有了,现在有不管用,学生问你一个问题,你等半个小时他早就走了。所以现在好的老师找学生找不到,到哪里去找这个学生?学生要找个好老师也找不到。这缘分可遇不可求。

  看破就是对于事实真相了解了,你才肯放下。现在佛经上告诉我们相由心生,自性能生万法,这我们知道了,但是知道怎么?没放下。「一切法从心想生」,大乘经上常有,我们心里还是打妄想,妄想就生十法界。六道轮回从哪来的?妄想生的;妄想放下,六道轮回没有了。真心现前现什么境界?现实报土,就是现极乐世界,释迦牟尼佛这个地方现华藏世界。华藏跟极乐不二,真心所现的,妄心在那里完全不起作用,妄都放下了。极乐世界之美好,这个里头也统统讲尽了。所以不了解真相不容易放下,了解真相应该放下。

  先从哪里放起?我们每个人根性不一样,对于六尘境界,色、声、香、味、触、法,这六根所对的六尘,哪一种严重你就先从那里下手,这是修行的好方法。因为严重的病把它治好了,其余的小病可以慢慢来,全都能治好。眼贪色法,把色法放下;耳喜欢听音声、听音乐,能够把这个放下。放下很难体会,放下是不是远离它?不是的。放下是什么?你尽管看,你尽管听,心上没有;我们讲执着,心里没有着相,这叫放下。不是远离它,远离它那个不是放下,这境界是丢不掉的。重要的是知道清净心里头一法不立,真的没有一法,有一法就迷了。它本来没有,你怎么可以有?有就是迷,没有就是觉悟。所以什么样人才能觉悟?六根在六尘当中不执着六尘,不但不执着,连不执着这个念头也不执着,才叫真正干净,清净心现前,这头一关。再努力向上提升,不但不执着,连分别的心都没有,那就是菩萨。到最后怎么样?最后根本就没有起心动念,那就是佛的境界。凡夫成佛就这么简单。修行最简单的方法就是用这句佛号,你就念这句阿弥陀佛,念到最后连阿弥陀佛这个名号也不执着;不是说佛不念、不要了,念佛而不执着这个佛。这方法妙绝了,这方法就能成功,非常快速,真正是放下屠刀,立地成佛。真正像这一愿所说的「十念必生」,念多久?念十句就成佛了,就到极乐世界去了。祖师告诉我们,十念、一念都能往生,哪有那么麻烦!

  往生成佛,回归自性,自性是清净平等觉,清净平等觉是我们的真心,是我们的本觉,也叫阿弥陀佛,阿弥陀佛无量觉,没有不觉的,但是他没有痕迹,他边都不沾。大乘教里全讲这个事实真相,叫诸法实相。所以一切众生,不仅讲极乐世界,遍法界虚空界所有一切众生都知道,他们欢喜,欢喜什么?知道你要成佛了,欢喜,知道你彻底觉悟了。不但如此,十方世界诸佛护念,所有的护法神没有不拥护你的。

  有人念佛还遇到魔障,我们这几天道场就有,有附体的。这不是哪个人去导演的,这是真的,不是假的。所以有这种情形我觉得也很好,他来给我们表法,告诉我们这些全是事实真相。我们要相信佛经上所说的字字句句都是真实语,要深信不疑,要依教奉行。他为什么不能往生到极乐世界,还在鬼神道里头,用附体这个方法来给我们通信息?这是说明六道轮回真有,你要不好好的修就跟他一样。他为什么出不了六道?他放不下,最明显的,放不下恩怨、放不下爱恶,所以堕落在恶道里头。他要到人道来了他不会附体,到天道来了更不会附体,附体都是鬼神道。

  念佛还遇到魔障,这是心不清净,犹豫不决,心里面有怀疑,半信半疑,才容易招这些事情。念佛这心不清净,犹豫不决,念佛还要想别的,与佛菩萨没有感应,魔鬼看到了不会尊重你,给你开开玩笑,附在身上。如果我们有坚定求生西方的心,一心专念阿弥陀佛,魔不敢来扰乱。为什么?诸佛护念你,你念这句佛号就感应阿弥陀佛护念你,护法神护念你。这些小妖魔鬼怪他看到了,他对你尊敬,他远离你,不敢碰你,所以自然远离,或对你反而生起尊重之心,不敢侵犯你。在此乱世,苦不堪言,灾难很多,无法预测,认清处境,除了这个方法,没有其它方法可以解救我们。我也听说这些附体的也很慈悲,传递给我们一些信息。这些信息是真是假没有一定,有真的、有假的,完全看我们自己的修行功夫,我们修学的功夫好,传递的信息是真的;我们自己没有认真修行,他传的信息就不可靠。总而言之,真正修行人、真干的人,鬼神都尊敬你。

  这个法确实有效,稳当、快速,我们这个方法就是一句佛号念到底,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 16:08:08 | 显示全部楼层
时时刻刻都不曾丢失。修净土的人要注重戒定慧三学,可以不必想的事情都放下,不要放在心上。一定要晓得什么是真的,什么是假的,这句佛号是真的,除这个佛号之外都是假的。我们好不容易,学佛学了几十年才搞清楚、才搞明白,才把这事实真相搞清楚,往后就不能再迷了,为什么?我决定要到极乐世界去。真有这个心、有这个愿,这个世界是假的,全盘放下,彻底放下,不再跟人去争。它有效,它稳当、快速。二六时中念佛就是不可思议的善根。一有机会要报佛恩,一有机会就将这个法门推荐给别人,劝人,自己念佛,劝人念佛。自己不念佛劝人念佛,人家说你是假的,这么好为什么你自己不要?

  我们确实是有福报、有善根,所以我们有缘分遇到夏莲居的会集本,遇到黄念祖老居士的批注,又遇到海贤老和尚的表法,给我们做证明。海贤老和尚这个光盘,这次我们带来不少,同修们都可以分到。多多拷贝,我们所认识的一些朋友,有学佛的、能接受的,统统送给他们听。这个是有声书,内容跟文字的书本完全相同,就是把那本书从头到尾念了一遍,把它录下来的。所以你看碟,屏幕上有字幕、有声音,没有人像,这样跟着念就更方便。遍数念多了,欢喜心就生出来了,这个是效果的第一步,你欲罢不能,听了还想听,听了还想听,舍不得放下,这就是产生摄受的能量。

  我们认真努力修学,慢慢的就能得清净心,功夫成片。得到清净心,功夫成片,阿弥陀佛就会来给我们送信息,或者是你在梦中看到的、在定中见到的,甚至于在现前,你在打坐的时候,闭着眼睛的时候,阿弥陀佛现前。他会告诉你,会赞叹你,你学得不错、学得很好,你还有多久的寿命,到你寿命到了,佛就来接你往生。这加强你的信心,加强你的愿心,信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。我们净宗第一代的祖师慧远大师一生念佛,三次见到极乐世界,见到阿弥陀佛,没有跟人说过。临终第四次佛来接引,他才告诉大家,极乐世界过去看过三次,现在又现前了,阿弥陀佛,还有莲社先往生的一些人都在阿弥陀佛身边,一起来接引他,他说我要走了。这不是神话,这是事实真相。海贤老和尚是我们现前最有力的见证,他决定不会骗我们。所以我们要感恩,我们在这一生当中遇到如此殊胜的佛法不容易,多少人无量劫当中想遇到,没有缘分遇不到。我们今天遇到,遇到就是机会有了,抓住这个机会就成功。所以一切时、一切处念佛就是不可思议的善根、不可思议的功德。

  一有机会要报佛恩,一有机会将这个法门介绍给别人,特别是自己的家亲眷属。所有经典我们月月都在印,分送给人,他只要念一句佛号,金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事,一律回向庄严净土,绝不求现在的福报。修怎么样的福都不求现在、现前,这个没有多大的意思,这个世界是假的,不求福报,只求往生,把所有功德回向求往生。临终,临命终时,十念、一念都能往生。

  但是有许多病人临终时昏迷,连家人都不认识,这个时候他怎么能念阿弥陀佛?这个情形有,造的罪业重,临终的时候果报现前,这桩事情很麻烦。所以若想临终时得力,平时要用功,千万不可图侥幸,且须具备三个条件。平时功夫不得力,临时遇到的,那是他过去生中修得好,没能往生是临命终时一个错误的念头,他堕落了,这一生当中他又遇到。遇到的时候,他必须有三个条件,第一个,临终头脑清楚不迷糊,清清楚楚的。如遇不到善知识,他也不会堕三恶道,所谓是好死好生,他到人道来了,他到天道去了,不会堕三恶道。所以临终头脑清楚重要,临终迷惑就很麻烦。第二,临终有善知识提醒赶快念佛。有人提醒他,这个很重要,怕他忘掉,劝他放下,放下万缘,就在这个时候到极乐世界去。第三个条件,他一听到别人劝告他念佛,劝他求生净土,他马上觉悟,他立刻就接受,没有怀疑。这三个条件具足,他决定得生。但这三个条件,真的,千万人中难得有一个。所以平常要放下,这一点很重要,临终时才有把握。

  平常要下功夫,要真提醒自己,就是每天睡觉时就想到我要往生了,第二天醒过来,没往生又回来了,要常常做这个想法。天天想往生,一躺下来我就想往生,这个念头好,不要想别的。这就是好好训练自己,把自己训练成个真正愿意求往生的善友,这才好。所以天天想,到了真有一天佛来接引,欢喜得不得了,哪会有恐怖?所以往生的人都欢欢喜喜走的,没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛,一天念十六万声的佛号,这是做给我们看的,表演给我们看的。他是追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,追顶念佛,一天十六万声,念了两个月。

  在国外受到生活的限制,早晚课不能间断,如时间不够就用十念法,尽一口气念佛这叫一念,念多少声不拘,连续十念,所用的时间不多,早晨一次、晚上一次,这是最简单的早晚课。如一生当中一次不缺,也符合经上所说的一向专念。这是定课,早晚这是定课,养成习惯。另外是散课,就是不定的课,不定的课是随时念佛,想起来就念。有时候十念就忘掉了,忘掉不怕,想起来赶紧接着念。这是累积功德,积功累德是这么修的。有大众场合当中不适宜念佛的,心中念佛,心里面一句接着一句不间断,口没有声音、没有动作,别人完全不知道。这个法子要用熟了,大福报的人!大善根、大智慧,分秒必争,没有智慧的得智慧、开智慧,没有福报的福报现前,真的是福慧双修,很容易,不难。心要发大心,发大心要护持佛法,护持佛法的功德最大。怎么护持?这一句佛号不间断就是护持。心量大,想帮助苦难众生,自己没有这个福报,求佛力加持,佛菩萨就会给你安排,你只要依教奉行,如理如法,佛菩萨加持你,满你的愿望。

  这一愿最后有一句话说,「唯除五逆,诽谤正法」,这种人不能往生;如果只犯五逆而不毁谤正法,亦能往生。可见得毁谤正法罪重,比五逆罪还要重。五逆,第一个杀父亲,第二个杀母亲,第三个杀阿罗汉,第四个出佛身血,第五个破和合僧,就是毁谤正法,毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻,你看杀父母,杀父亲轻,杀母亲重,杀阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么?阿罗汉在世间是传佛正法的,是来普度众生的,做天人师,你把他杀掉了,许许多多人法身慧命不能延续,这个罪业你要承当。佛是最有福报的人,想害佛是不可能的,但是像提婆达多一样,让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念头不善,这是恶念,恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧,破坏僧团,让这些修行人不能成就,这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种,再加上毁谤正法,他不能往生。

  这个事情古大德有很多种的说法,我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲,造五逆十恶要能回头、要能忏悔,还是能往生。这个要忏罪,后不再造,求佛,佛还是帮助他。所以《观经》中曾经提到,毁谤正法者是他根本不相信,不接受念佛法门,当然不能往生,这就是根本不相信的。蕅益大师说,能否往生要看信愿之有无,品位高下在于念佛功夫之浅深。功夫浅的是功夫成片,成片是心里佛号成一片,除佛号外无其它的念头,而贪瞋痴慢、是非人我它还在,在怎么样?它不起作用。这叫带业往生,生凡圣同居土。这些我们都要知道,然后我们的信心就坚定了,不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得最好,能不能往生就看信愿,他真的相信,他真的愿意往生,往生极乐世界条件就具足了。真正求往生就要把世缘断掉,跟这个世间的缘断掉,为什么?它会障碍。把世缘从心里头放下,把真信切愿不断向上提升,这个人往生有把握。

  品位高下是念佛功夫的浅深,最浅的功夫是叫成片。成片什么意思?我们心里头没有念头,善念、恶念统统放下,世间念头、出世间念头也放下,心里头只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二念,这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫,这样的功夫就保证你往生,你有真信、你有切愿,功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上,除阿弥陀佛之外什么都不能放,这就对了。至于观世音菩萨,这大家晓得,大慈大悲、救苦救难,佛在《无量寿经》上也劝我们,当我们有急难、大难的时候,可以念南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨,非常灵验,他来帮助我们解决困难,可以用的。可是真正求往生还是一句阿弥陀佛,不换题目。

  我们的烦恼习气没断,贪瞋痴慢疑有,是非人我有,但是怎么?不起作用;在心里起作用的就这句佛号,这句佛号一句一句往下念,这就对了。所以带业往生,生凡圣同居土。极乐世界有四土,凡圣同居土是六道,我们这六道,极乐世界只有两道,它没有阿修罗,饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界,最低的是人道,比人道高的是天道,到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土,实际上是无法想象,生到西方极乐世界花开见佛,你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多,这是很难想象的。一切诸佛智慧、德能都平等,极乐世界为什么这么特别,一切诸佛都没有办法跟他相比?原因就是在阿弥陀佛的四十八愿,他的愿太大了。不是为自己,全是为苦难众生,希望苦难众生能够远离一切苦难,早早顺利成佛,这是他的大愿。这个大愿他能做到,能做到的原理是什么?是因为一切众生本来是佛,就这个道理。你本来不是佛他没办法,你本来是佛,只是迷了,他帮助我们觉悟。在理上这讲得通,事上我们就能信得过;理上讲不通,事很难相信。理上明白了。

  所以成佛不是假的,就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说,我们六根接触六尘境界,就在接触的时候就没有起心动念、分别执着,这就是佛;接触的时候有起心动念,没有分别执着,这就是菩萨;接触的时候有起心动念、有分别,没有执着,这就是阿罗汉;接触的时候,起心动念、分别执着全有,这叫六道众生。这是世尊把佛跟我们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执着放下不就成佛了?这就叫放下屠刀。屠刀是什么?造罪业的,杀牛、杀猪,天天拿屠刀。这个屠刀指什么?起心动念、分别执着就好比是屠刀,你把这个放下不造罪业,善恶业都不造了。不造恶业没有三恶道,不造善业没有三善道,三善道、三恶道是六道轮回,都是错误。所以佛教给我们,断恶不要执着断恶的相,修善不要执着修善的相,超出六道轮回,往生极乐世界,这么教给我们的,我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断,口里间断没有关系,心里头不能间断。时时刻刻念着阿弥陀佛,你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持,都得到一切护法神的保佑,你居住在这个地方,这个地方不遭灾难,大家沾你的光。不要认为我们一个人的力量很薄弱,绝不薄弱,力量大,得佛加持力量就大。怎么得佛加持?念佛不断就得佛加持。这是带业往生,生凡圣同居土。

  假如见思烦恼断了,谓之事一心不乱,生方便有余土。往生的品位提升了,为什么提升?见思烦恼断了。见是错误的看法,思是错误的想法,我们天天看,天天在想,全都想错了。见烦恼里面,佛把它归纳为五大类,叫五种见惑。第一个身见,你看我们都不知道,身体,身体是什么?身体是我,错了,身体不是我。为什么?我不生不灭,这个身体有生有灭。身体是什么?身体是我所有的,像衣服一样,衣服不是我,是我所有的,它用坏了不能用了,脱下来换一件,身体亦复如是,用几十年不好使用了换一个身体。所以身体不是我,这个一定要清楚。就这桩事情,不要说不学佛的人不知道,学佛的人学了一辈子,真正知道的也没几个。为什么?他对身体看得那么重就是不知道,误会,以为身体是我,身体不是我。所以入佛门,头一个破身见,真正放下,身体不是我,你才能入佛门,证得小乘初果。真干,真放下,念头转变了。

  那我是什么?谁是我?我,可以自己做主这叫我,做不了主的不是我。我,头一个定义就是自己能做主宰,我们今天自己做不了主。谚语有所谓「菩萨菩萨,年年十八」,他能做得了主,他不衰不老,我们不行,我们一年比一年衰老,这就是做不了主。做不了主的不是我,这个一定要知道。谁不生不灭?诸位晓得有个灵魂,人死了,灵魂离开肉体,它又去投胎去了,去找个身体去。但是那个不叫灵魂,它不灵,为什么?它要是灵,它就会选择好人家去投胎。它没有办法选择,它去变畜生、变饿鬼,这是它非常不愿意的。它为什么会去?业力支配它,它受业力支配,它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂,迷魂,它迷惑颠倒。它要是灵,那就成佛、成菩萨,那就很灵光,它不会乱投胎,不会乱找身体。这些统统是事实真相,不能不把它搞清楚,佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比佛法早一万年,他们对这个懂得,但是也没有办法,他出不了六道轮回。

  所以在佛法讲什么是主?真心是主,自性是主,真如自性,佛教用这个名词,这个不生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的,自性是什么样子?第一个清净,从来没有染污,现在也没染污。染污是谁?染污是阿赖耶,阿赖耶是妄心,真心没有染污。第二个,真心不生不灭。阿赖耶有生有灭,妄心有生有灭,真心不生不灭。妄心全是烦恼,无量无边的烦恼,真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好,都是自性本有的,外面没有,不要到外头去找,回过头来自性里头圆满具足,好!第四个,这是讲它的性质,它是定的,它不是动的,自性本定。所以为什么要修定?定就跟真心、跟自性相应;不定,浮躁,跟自性不相应,因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门,法是方法,门是门道,那么多的门道修什么?统统修定,最后的结果都能得定。所以说「法门平等,无有高下」,就是任何一个法门都是修定,这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定,把心定在佛号上,除佛号之外什么都不想,就是定在佛号上,这个能量非常大。你看最后,「能生万法」。佛教里头没有讲神,没有讲造物主,能生万法就是造物主,谁造的?我们的心造的。所以一切法不离心,心是一切法的根本。这个心没有形相,能现一切相,它自身没有形相。佛法的修学就是明心见性,把自己的真心找回来,真心做主。我们今天在六道,六道里头全是妄心做主;四圣法界,他也是妄心,不过他有觉悟,他有很高的觉性,依然用的是妄心,四圣法界;到实报庄严土完全用真心。这第二个,生方便有余土,是妄心用得正,没有用邪。

  更深的,是破一品无明,证一分法身,是圆教初住以上菩萨的境界,谓之理一心,生实报庄严土,这就是真的。释迦牟尼佛,娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里?就是华藏世界,《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土,完全是真心,没有妄心。所以真心所现的境界永远不变。

  极乐世界是真心所现的,但是极乐世界很特殊,一切诸佛剎土四土都不在一处,都是有隔碍,它不能通的,极乐世界是通的。换句话说,它的方便土、同居土、实报土,它是通的,在同居土里面往生的人,人天,跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍,天天在一起,所有的活动都在一起,这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土,菩萨、阿罗汉我们见不到,他看到我们,我们看不到他。但是在西方极乐世界,凡圣同居土的人跟法身菩萨是天天在一起的,生活在一起,学习在一起,研究讨论在一起,所以他进步快。这是极乐世界的殊胜,这是我们必须要求生净土真正的原因,我到那里学习快,很快就成就、就毕业了,我们的事情就圆满了。

  实报土再往上去,这就是常寂光土,常寂光土就是法身,常寂光土就是哲学里头所讲的本体。佛家说遍法界虚空界,这个世间人讲全宇宙,整个的宇宙从哪里来的?法身变现出来的。法身变现出来这个现象不能说它有,也不能说它没有,你说它没有,你看得清楚、听得清楚,六根接触到;你要说它真有,这些现象剎那生灭,也就是像科学所说的,它是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭,频率太高了,我们无法想象,以为它是真的有。其实它现相不能说有,不现相不能说无,为什么?它遇到缘它就现相。缘是什么?缘是十法界里面的众生,你跟他有缘,他现在有苦难,他有苦难你看到了,你一定会现身去帮助他,帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念,不是说我看到那个人要帮助他,我就发个心、发个愿去帮助,不是的,念头没有,自然的,确实没有起心、没有动念。

  所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现,为我们讲经教学四十九年,他有没有动过念头?没有,他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的?那些经是自性里头本有的。我们也有,每个众生都有,只要你不起心不动念,那个经就流出来了。所以没有一样东西他是学来的,不需要学,见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经,耶稣见性了、摩西见性了,从自性里流出来的新旧约,就是《圣经》;穆罕默德见性了,从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看,大同小异,这可不是骗人的。穆罕默德不认识字,没念过书,跟六祖惠能一样,悟了之后你看,能讲一部《古兰经》,他说的,别人给他记录的。所以整个宇宙是一体,一点都不假,所有宗教是一家。明白这个道理,了解事实真相,哪里还有宗派的分别?没有了。佛法尤其讲得透彻,遍法界虚空界是一体,所以佛菩萨的慈悲是对一切众生,包括植物,包括山河大地,没有丝毫差别。这些经典所说的,得来都不容易,真搞清楚了,我们才欢欢喜喜的放下,不生烦恼,从此以后生智慧。生,晓得从哪里来的;死,知道到哪里去,你说你多自在。

  我们还没有达到究竟圆满,所以先到极乐世界,到极乐世界干什么?到极乐世界修成正果,到极乐世界修成究竟圆满,跟阿弥陀佛一样,跟诸佛菩萨一样,我们在这个大宇宙里头得大自在、显大神通,帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二,也是迷而不觉,帮助他破迷开悟,自然就离苦得乐。日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任,令社会人士看到,会说学佛的人家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满,做得更好。我们的放下不是事上放下,是心上放下。事照干,干得很漂亮,不放在心上,这就对了;如果事上都放下,那就大错特错了。所以修行,有一些同学来找我,想出家,我就劝他,在现前这个时代,在家修行比出家容易,出家不容易。为什么?出家这个形象,人家称你法师,师是老师,你不教我,我怎么称你法师?所以出家就要像释迦牟尼佛一样,每天讲经教学不能间断。要不要讲堂?不需要。我见一个人就教一个人,见两个人就教两个人,不拘形式,任何地方遇到,坐下来我就讲佛法给你听,到缘成熟,人家建上讲堂请你去讲,这可以。这叫随缘不攀缘,真得大自在。

  我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话,就是法运,正法、像法、末法、灭法,佛法因缘生。什么是正法?释迦牟尼佛在世他讲经,有讲经的,这些菩萨、阿罗汉、人天来听经,听完之后他能够修行,依教奉行,能证果,这就是正法。所以有讲的、有听的、有修的、有证的,这叫正法。如果这个时代没有证果的,有讲经的、有听经的、有修行的,没证果的,这叫像法,有一点像。如果只有讲经的、听经的,修行人没有了,他听经不修行,这叫末法。讲经的没有了,听经的没有了,这叫灭法,法就灭了。

  出家弟子一定要讲经,不讲经对不起佛,不讲经怎么能消得了在家弟子的供养?这怎么消得了!所以一定要讲经。为什么?人家一看到你称你师父,师父哪有不讲经教人的?在一个学校里人家称你老师,你从来没有上过课,这老师怎么敢当?一定要讲。讲难不难?不难。为什么?你会开悟,开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟?讲多了就会了。一部经我听,听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报,为什么?可以有随身听。从前没有,要想师父天天讲给你听,这很难;现在把它录下来,我一天到晚听。你听《无量寿经》,《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道理。所以古人传法,「读书千遍,其义自见」,自见就是开悟,没有人教。这部书你念上一千遍,意思全明白了。为什么?一千遍念下去心定了,定生慧,慧就能够理解。离不开戒定慧,戒就是守规矩,读书千遍这是规矩,结果其义自见,自见就是自己明白了,那是真明白,可不是假明白。真明白之后,要找一个老师给你印证,证明你是正知正见。惠能大师开悟了,找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了,没人给他印证,他讲经说法,诸佛菩萨给他印证。所以一点都不难,天下无难事,只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻大悟,他要出来讲经,跟祖师大德没两样,他为什么不讲?环境不许可,这个要知道。他生在什么时代?生在什么环境?他要是生在佛陀的时代,他讲经说法,他是菩萨。所以不难,不要把它看难了。要欢喜讲,要发愿讲,自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不要去找,我们只发心,佛菩萨给机会给你。

  印光大师说得好,出家人住小道场,不要太大,小道场容易维持。常住不要超过二十个人,大家心都在定里、都在道上,好,真正道场。特别是末法这个时代,重实质不重形式,形式没有关系,在真干。真的,我们求什么?求清净平等觉,大家在一起学,这是真功夫。用什么方法?读经、读批注、念佛,就可以了。这统统都学,行,专学一样也行。需要多长时间?我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍,念上三年通了,再看黄念祖老居士的批注一点都不吃力,一看就明白,就能宣讲。讲经的人有了,听经的人有了,修行的人有了,就又恢复到像法时期,把佛法提升起来了。从灭法提升到末法,再提升到像法,这个功德大。这个事情要干,每个人都能干得成,个个都能成就,为什么?你本来是佛,你怎么会不成就?所以希望同学们,尤其是年轻的同学们,我们不努力佛法就灭掉了,往后就没有了。

  佛是通常说正法一千年,像法一千年,末法一万年,这个说法大家都知道。为什么会有这三种情形?大乘经上有讲,说的人不多,这个说法很有道理,净土宗往生就是成佛、就是证果,所以净土宗里面只有正法。确实,现在还是正法,真正念佛往生的人真有,还不少。所以佛的法运,我们住在哪一个法运里头,自己心里很清楚、很明白。信、解、行、证,这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜,不是容易遇到的。真搞清楚、搞明白,老实念佛,决定是依净土。极乐世界是我的老家,往生极乐世界是回老家,阿弥陀佛欢迎,极乐世界大众都欢迎,没有一个冤亲债主找麻烦的,比这个世间殊胜多了。去了之后乘愿再来,得大自在。

  我们再看底下,放下:放下是心里不要牵挂,用清净心处世待人。清净心就是真诚心,使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样,这就对了。希望我们同修把这桩事情搞清楚、搞明白,人人都能成就。

  现在用光盘太方便了,像海贤老和尚这片光盘,
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 楼主| 发表于 2019-1-23 16:10:27 | 显示全部楼层
单单讲他这个也是专讲净土,像讲故事一样。他这一个光盘九个小时,我们要学会了,到各个地方去讲,非常契机,在那里住个几天,一天讲两个小时,五天圆满。真人真事,不是假的,距离我们很近。他不认识字,没有受过教育,我估计二十年,他二十岁出家,师父传他这句佛号,四十岁圆满,二十年,这句佛号念二十年念到理一心不乱,大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道,就是不能讲。为什么不能讲?师父不让他讲,他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒,给我们净土宗做证明。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


发大誓愿(第二回)  (第六集)  2015/5/12  日本四季之汤温泉遗产酒店  档名:02-044-0006

  诸位法师,诸位同学,请看经本第二十八页第一行,经文第十一章有两愿,十九愿、二十愿。请看经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

  这是第十九愿。下面第二十愿:

  【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

  前面有五愿,善导大师说这是阿弥陀佛最真实的五愿。在这里第二十愿,『作阿惟越致菩萨』,这一句也非常重要,说明我们念佛往生到极乐世界是什么个地位,为我们说出来了,这个地位非常高。阿惟越致是梵语,翻成中国话是不退转,阿惟越致就是不退转,三种不退转圆满证得叫阿惟越致。三种不退,第一种是位不退,阿罗汉证得位不退;第二种是行不退,行不退是菩萨,权实菩萨行不退,不会退转到二乘;第三种叫念不退,这最高的了,念念趣向萨婆若海。萨婆若也是梵语,就是一切种智海,一切智海就是圆满成佛。所以证得这三种不退,大乘里面统统叫他做法身菩萨,这个地位就高了,他们住在什么地方?住在实报庄严土,不是同居土。这个地位跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是平等的。所以这么高的地位这叫人真难信,念这句佛号往生极乐世界就证这么高的位次。那个修八万四千法门的人要修无量劫才能修到,我们这一生这么便宜就得到了,谁相信?真的,相信的人太少了,能够相信的人,那就是《弥陀经》上所说的大善根、大福德、大因缘。《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,你这三个条件具足了,你才能相信。

  我们今天相信了,相信凭什么?凭佛所说。我们过去生中生生世世都修这个法门,也就是临终信心不足没去得了,这一生到世间又遇到了,非常幸运的遇到了。遇到净土的人多,为什么说我们幸运?我们遇到夏莲公的《无量寿经》会集本。这个本子抗战时候才会集成的,抗战胜利之后刚刚流通,所以老一辈的,我们的老师、老一辈的很多人没有见到过。无论是在国内、是在海外,海外就更不必说了,没见过这个本子,很遗憾。第二个,黄念祖老居士的批注。他的批注很用心,用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经,每一句都有出处,都有来由的,这个非常难得,真正是正知正见。莲公会集的本子,是在五种原译本里头的文字,一个字都没有改动。论会集,这是最忠实的会集,最难得的会集本。一般会集本都改动经文,他一个字没敢改动,十年时间完成。我们都遇到了,这稀有难逢!

  第三,又遇到南阳,这个南阳是中国的河南省南阳,诸葛亮的老家,提起诸葛亮很多人知道,诸葛亮就是那个地方的人,南阳一个小庙,来佛寺,海贤老和尚为我们表法、为我们证明。证明什么?第一个,证明极乐世界真有。怎么是真有?大概他去过了十几趟。这不是假的,这是真的。阿弥陀佛真有,念佛念到他那个功夫,想见极乐世界,极乐世界就现前;想见阿弥陀佛,阿弥陀佛就在现前。这是什么功夫?理一心不乱。通常我们一般念到功夫成片,前面跟诸位说了,这是功夫最浅的。什么叫成片?心里面除了阿弥陀佛之外,其它都没有,全放下了,没有杂念,没有妄想,只有阿弥陀佛。如果功夫念到这个程度,就有机会见佛了,在这个时候阿弥陀佛会现身给你看,会来送消息给你。这个消息大概就是告诉你,你的寿命还有多长,等到你命终的时候,佛来接引你到极乐世界。你就放心了,你的信心、愿心自然就坚定,不会动摇了,这叫功夫成片。功夫真正成片的人,不愿意再住在这个世间,还有寿命都不要了,求佛现在带他到极乐世界,行不行?行。这样的人还不少,所以阿弥陀佛就带他走了。

  海贤老和尚不认识字,没有念过书,是农村里面出生的,对于种植这些常识他很丰富,除这个之外他一无所知,他都不懂。二十岁出家,这个人具足很好的修学的条件,那就是他的本质、本性:老实、听话、真干,这种人难得,这种人决定会有成就,海贤他就是属于这种人。他还有个师弟,还有个老母亲,另外在当时还有一个叫老德和尚,都是老实、听话、真干,这四个。老和尚给他剃头,就教他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他一直念下去,他就念了九十二年,一百一十二岁往生,为我们表演,做出念佛人的榜样给我们看。确实他二六时中,也就是一天到晚,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不装,统统不放在心上,心上就是一句阿弥陀佛九十二年。我们想功夫成片他什么时候得到?功夫成片不难,三年、五年一定得到,换句话说,就是二十五岁。三十岁就可以念到事一心不乱,这往生品位高了。功夫成片生凡圣同居土,事一心不乱生方便有余土,再向上提升,理一心不乱,他有没有得到?得到了,应该在四十岁左右,也就是这句佛号念了将近二十年。理一心不乱是什么?就是禅宗的大彻大悟、明心见性,在这个地位上,世出世间一切法他全通了。这一点,我们学佛的人也要深信不疑,为什么?现在我们生在这个时代,是佛法将灭未灭的这个时代,我们要不用功、要不老实,佛教会在我们这一代就灭掉,以后就没有了。那这出家人罪过可大了,出家人的使命就是延续佛法的慧命。

  怎样延续?一定要学经教。像老和尚这几个,刚才讲的,他们没有学经教,他们不认识字,没有念过书,没有学过,但是他念到理一心不乱、明心见性,所有,不但是释迦牟尼佛,一切诸佛所说的经教他没有一样不通,他虽然不认识字,你念给他听,他讲给你听,他有这个本事,讲得一点都不错,跟佛讲的完全相同。这是什么原因?一切法都是从自性流出来的,你见了性,你怎么会不知道?当然知道。前面有例子,谁做的榜样?释迦牟尼佛做的。释迦牟尼佛一生说这么多经,谁给他讲的?没有人。他从哪里学得来的?没有人教他,都是自己悟的。怎么悟的?见性就悟到了。所以只要见性,一切法是从自性里面流出来的。不但佛如是,菩萨如是,在中国我们想老子、庄子、孟子都是的,都是明心见性,自性里头流出来。中国古人所讲的「读书千遍,其义自见」,着重那个见,你念书念上它一千遍,意思自己就出来了,不要人教你,自己就出来了。这种方法西方人没有,西方人也不会相信,你给他们讲这个方法,他不相信,不学怎么会?不学全会了,还一样都不漏,只有佛法,只有中国传统文化里面,有这种理念,有这种方法。我们懂这种方法,我们要求一切智,就是无所不知,不是难事情,可以做得到,依照佛传的这个理念方法,你认真去做,你就会得到。

  惠能大师不认识字,禅宗的,明心见性。那一年他多大年岁?二十四岁,他开悟的,年岁太轻,你在外面弘法人家不相信。所以五祖和尚,他的老师叫他躲藏起来,不要人知道,隐居。他藏在猎人队里头,帮人家做伙夫。在猎人队里十五年之后他才出来,遇到印宗法师,这人家才知道他。真的,没有一部经他不懂的,你向他请教,他给你讲解。为什么?佛在《华严经》上说得好,「一切众生本来是佛」,就是因为你本来是佛。你现在为什么变成众生?是你迷了佛性,你起心动念、分别执着把自性障碍住了,自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统障碍不能现前,是这个原因。现在你懂得了,你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下,就见性了,就恢复了。这一恢复,你就全通了,不需要人教。

  释迦牟尼佛没人教他。再看其它宗教,耶稣是被人害死的,他教学只有三年,他也是无所不通,在佛法讲是明心见性的人;穆罕默德不认识字,没有念过书,他说出一部《古兰经》,别人给他记录,他说,那是什么?回教最主要修学的经典,都是从自性流出来的。所以我们这样才真正彻底搞清楚、搞明白了,全世界每个宗教的那些创始人都是明心见性。明心见性就是佛,那就都是佛的化身,佛是应以什么身得度就现什么身。所以我们明了、肯定了,神是一体,他们称神、称上帝,是一体;教是一家,全世界的宗教是一家。宗教里面的众神是一体,就是佛家讲的自性,那么全世界的宗教可以团结,宗教可以互相学习,一点矛盾都没有。只是在讲学的时候有浅深程度上的不同,浅学的有分别,深入没有分别了,就融汇一体了,这是我们不能不知道的。知道之后我们才晓得,佛经忏仪里面所讲的一切恭敬、一心礼拜,这个意思就明白了。一心,没有分别、没有执着叫一心,动了一个念头就是二心。一心,没有起心动念叫一心,一心是真心。用真心来礼拜、来恭敬遍法界虚空界一切众生,为什么?他们全是佛菩萨。觉悟的人知道,迷惑的人不知道。

  在这一愿里面,『十方众生,闻我名号』,这个我是阿弥陀佛自称。听到阿弥陀佛这个名号,要怎样?要『发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断』,这是闻名发心愿。十九愿最重要的就是发菩提心,我们在《无量寿经》后面有经文,「三辈往生」、「往生正因」里面都说到,往生的条件是「发菩提心,一向专念」这八个字。所以发菩提心非常重要,一向专念没有发菩提心不能往生。什么叫菩提心?这下面说,《观无量寿经》中,《观无量寿佛经》提到发菩提心含有三心。第一个至诚心,真诚到极处,这是菩提心的体。有体一定有作用,作用就是深心、就是回向发愿心。深心是自受用,回向发愿心是他受用,这个作用里头有自利、有利他。深心是自受用,回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说菩提心,他讲的是直心、深心、大悲心,与《观经》里面字面不一样,意思相同。此三心,古来祖师大德解释很多,各位可以参考,不再多说了。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师,他在《弥陀要解》里面所说的,说得非常简单扼要,人人都听得懂,他说真正发愿求生西方极乐世界的心,就是发菩提心。这个地方要注意,真正发愿求生,这不是假的,是真的;真想到极乐世界去,真想见阿弥陀佛,亲近弥陀,蕅益大师说的确实有道理。从《往生传》上看,有不少念佛往生的人,尤其乡下老太婆,站着走的、坐着走的都有,她们并不知道什么叫菩提心,但是她们真正是一心一意求生西方,这个心就是菩提心。所以蕅益大师一语道破。

  我们对西方极乐世界的要求,第一个不能怀疑,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛。现在科学很发达,量子力学家已经把宇宙的奥秘揭开了。宇宙的奥秘有三样事情:第一个是物质,物质到底是什么,这个秘密被揭穿了;第二个是念头,起心动念,这是什么;第三个是自然现象,这是科学家所研究的大问题。现在头一关解破了,物质是什么?物质是假的,物质是幻相,根本就没有这个东西的存在,真相被科学家揭穿了。正是像《金刚经》上所说的「凡所有相」,相就是物质现象,「皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。佛在《金刚经》上所说的,今天科学家看到了,佛经上讲的是真的,不是假的。科学家用了四百年的时间,一代一代都在深入研究,到现在最近二十年才把它揭穿,揭秘,知道原来物质现象是从念头变现出来的。物质分析到最后,物质不见了,什么东西出现?念头波动现象看到了,原来是这个幻相。我们看了科学报告,对于佛法更是深信不疑了。

  为什么念头能治病?为什么念头有这么大的作用?原来物质是念头变现的。我们的身体是物质现象,如果我们念头好、念头正,这海贤老和尚做出榜样来给我们看了,人怎么样?一百一十二岁健康,不生病。为什么不生病?他没有恶念,不但恶念没有,善念也没有,每天断恶修善,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,所以他的心永远是清净平等觉,他就健康长寿。一百一十二岁头脑清楚,不迷惑,身体跟年轻人一样,还爬树去摘柿子。一百一十二岁的老人,上树去摘柿子分给信徒们,你看看光盘上所表演的,你就知道了。走,知道哪一天走,几点几分都清楚,什么时候要走。所以一个月之前,一些老朋友都去见见面、打打招呼,告别了,都去看一看。自己以前住过的地方都去巡寮一下,那都是辞行,告诉大家他要走了。走得那么自在。有同参道友告诉他,老和尚,你晓得什么时候走,你告诉我们,我们帮你助念。他怎么说?靠人助念不牢靠,我走不要人助念,我自己念佛往生,不需要人。真的,他没有告诉人,他晚上走的,别人都睡觉,他走了。到第二天早晨起来叫老和尚,老和尚已经走了,非常自在。

  科学上这三个大问题:物质、精神、自然现象,三种现象就是佛经上讲的阿赖耶的三细相。三细相第一个业相,业相就是今天所讲的能量;第二个转相,转相就是今天科学家讲的精神现象,就是念头;第三个境界相,就是物质现象。佛在经上讲得好,都说了,用第六意识(科学家用第六意识去研究、去观察,用第六意识),第六意识的能量很大,对外可以了解宇宙的边缘,向内可以看到三细相,这佛说了。他们将来还能够把精神现象跟能量到底是什么都能够揭穿,我们相信往后二、三十年会做到。所以佛经是高等科学、高等哲学,到那个时候佛教就不是宗教了,他们承认这是科学,最高的科学。这好!这么多年来,我们都以为是搞迷信,这会被揭穿了,佛教不迷信,为我们证明,就是佛常讲的一切法从心想生。我们要记住,为什么?我们现在社会动乱,地球上灾难很多,这都属于物质现象,物质现象自然是心想生的。那我们就知道了,现代的人心,他所想的都是负面的,都不是善的,我们如何能够叫这个世界恢复安定、恢复和谐?那就是要好的念头。

  好念头,最好的念头是什么?没人知道,你们晓不晓得?阿弥陀佛,这个念头最好!世出世间没有更好的念头能超过它,然后你才知道这念佛多大的功德!谁受?自己受。这句佛号念什么?健康长寿。海贤老和尚有那么长的寿命吗?我的看法,他的寿命也不过就是七老八十,怎么可能活到一百多岁?这是阿弥陀佛要求他的,叫他在这个世间多住几年,做个好样子给学佛人看,做个好样子给念佛人看,让我们增长信心,这大慈大悲。他能做得到,为什么?他念头能管用。我们能不能做?能,像他那样就能做到。住世时间长不为自己,为众生,为帮助众生。所以寿命,到事一心不乱寿命就没有了,你在这个世界上愿意住多少年就住多少年,完全随意了,想什么时候走就什么时候走,来去自由,真的得大自在。只有佛法能做得到,有理论、有事实、有方法,到哪里去找?能帮助我们解决自己问题,能解决家庭问题,能解决社会问题,能解决全世界纠纷的问题。

  佛法在今天,实在讲没了。怎么说没了?没人讲了。释迦牟尼佛给我们讲法运,从理上讲,这不从事上讲,法运是从哪来的?有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,往生就是证果,这是正法。有讲、有听、有行、有证,这就是正法时代;有讲、有听、有修行,没有证果的,这叫像法;如果有讲经、有听经的,没有修行的,依教修行的人没有了,当然没有证果,这叫末法(末法没有修行,没有证果);如果讲经的人没有了,听经的人没有了,这叫灭法,佛法就灭了。我们现在看今天的佛教,讲经的人太少了,所以佛法衰了,不兴旺。怎样兴旺?每一个出家人都出来讲经。在家人护法,也有讲经的,他主要是护,讲经是附带的。出家人主要就是讲经、修行、证果,往生就是证果。你看来佛寺的三个,海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚跟海贤的母亲,有修有证,他们是真干,他们往生多自在,没有病苦,说走就走了。海贤母亲走得很潇洒,走之前还亲自下厨房包饺子,让一家人吃完之后,她双腿一盘,八十六岁,坐在椅子上告诉大家我走了,就真走了。她的女儿看到了,带了她的小孩出家,看到真的不是假的。

  所以,念头能够改变物质现象,从我们自己身体改起,我身心健康。身心健康,我居住这个地方没有灾难。灾难从哪里来?这个地方的居民心行不善,这样招感来的。这比科学家数据还灵、还真实,数据有的时候还有错误,这个没有错误。善心善行就是好的感应,不善的心行就是恶的感应。所以我们起心动念,不但对自己身心要负责任,对我们居住的地球山河大地环境,今天讲地球的环保,要负责任。这个我们都说在菩提心上。菩提心发了,菩提心真心,就是在日常生活当中待人处事,包括自己的生活,用真心,不要用妄心。妄心生烦恼,真心是清净平等觉,你说这个心多自在,充满了智慧。

  然后再修功德,这个功德就是经上讲的六波罗蜜,奉行六波罗蜜。六波罗蜜都是帮我们放下的,布施放下贪心,对于五欲六尘没有贪恋,财色名食睡统统能放得下。持戒是断恶的,佛的教诫五戒十善要真干,那不是说的,要真干,这个就是功德,积功累德。忍辱,忍辱是断瞋恚的,非常重要。因为瞋恚是地狱的业因,脾气很大、瞋恚心很重这都堕地狱,一定要忍,忍辱。你看南阳一带的同修赞叹海贤老和尚忍辱功夫了不得,他什么都能忍,一生没有发过脾气,没有说过哪一个人不好,没有,一生没说过。这个不容易,我们要学,修忍辱波罗蜜。忍辱才能精进,不能忍辱谈不上精进,一发脾气就火烧功德林。禅定就是一心、就是真心,真心起作用就是智慧,般若智慧。这个地方略举奉行六波罗蜜。

  「坚固不退」。布施一定要学,天天要干,财布施,法布施,无畏布施,帮助一切大众认识佛法、明了佛法、修学佛法,往生净土就证果了,都成佛了。所以发心修行,行持、处事待人接物自然就不一样了,为什么?他念念想别人。你看,未发心之前起心动念先想自己的利益,发心之后念念为众生着想,把自己的利益忘掉了,想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想,我们到这个世界上来干什么的?现在的人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊,这些东西都是搞六道轮回,与我们不相干,一概不需要,这个要知道。我学佛六十四年,我把这些东西统统拒绝、放下有五十年了,我不看电视,连新闻都不看,我也不看报纸,报纸、杂志跟我都绝缘了。我每天看佛经,每天念阿弥陀佛。

  家里人要看电视,随他去。要常常劝,他醒过来了,好,咱们家里就不要这个东西;他没有醒过来,随他看。我们不要看,自己不要看,自己天天念佛,到往生的时候,表演给他看,他就相信了。这是最好度众生的方法,我做出样子来,你能做得到吗?所以,一般人都是被境界所转,看到这些东西,起心动念、分别执着,生烦恼。我们要学,学《金刚经》上两句话说得好,「凡所有相,皆是虚妄」。我们修的是什么?「外不着相,内不动心」,心里也没有染着,这就是定功。不看是智慧,不动是修行、是在修定,所以各人搞各人的。我们生在这个时代,也感恩一切大众,他时时刻刻在诱惑我们,好事,在考我们,看看我们能不能定,心定不定得下来。他天天考,我们天天通过,所以对考试我们的人要感恩,没有这些考试的人,不知道自己功夫到什么阶层。有这么多人来考试,你都如如不动,这功夫不错,功夫很好。

  六波罗蜜是菩萨修行的六大纲领,第一个是布施,布施就是放下,万缘放下,心中一切妄念、执着、分别、忧虑、烦恼、牵挂统统放下。持戒是守法,最重要的守老师教诫之法。所以我们学佛,要找一个好老师,要依靠一个好老师。我们一心一意念佛求生净土,为什么?就是为找好老师,最好的老师就是阿弥陀佛,我们到极乐世界亲近阿弥陀佛,在阿弥陀佛那个会上成就无上菩提,证得圆满的佛果,是这个意思。不是到极乐世界去享福的,抱着享福的念头到极乐世界,是去不了的,那个地方的人都非常用功,都希望在短时间就能有大成就。老师的教法非常重要,并不限于杀盗淫妄,这当然要遵守,不杀生、不偷盗、不邪淫、不淫欲、不妄语,还要守现在在这个地区上的法律、风俗习惯,然后我们修学才不会受到阻碍。

  忍辱,无论做什么事情,要有忍心、耐心、长远心,我们的理想愿望才能够达成,古人所谓是「小不忍则乱大谋」。我们今天智慧不足,福报也不足,对于小事情特别要修忍辱,来增长我们的善根福德,不忍是不能成就的。每天早晚定课这也叫忍辱,你要能忍,你才能保持一天都不会丢掉,这个非常非常重要。平常叫散课,就是有空闲的时候就念佛,需要办事的时候去用心办事,事情办好了佛号就提起来。办事的时候可以把佛号放下,特别是需要用思考,我们就要认真把事情做好。事情做好之后,佛号提起来,把那个事情不要放在心上。

  第四个是精进,精进是天天求进步,一门深入。「法门无量誓愿学」,这句话没错,但必须先要「烦恼无尽誓愿断」。修行它有次第的,先断烦恼,再学法门。我们一门深入,长时熏修,用意在哪里?断烦恼。烦恼统统断尽了,你开悟了。开悟是什么样子?无论什么经教摆在眼前,都是其义自见,我不但能看得懂,我还看得有深度,这就叫开悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟(就是大彻大悟),大彻大悟才见性,就是一切经教全通了,无论哪部经教你看,或者别人念经你听,没有一句不懂,而且里面的意思无量无边、无有穷尽。所以这个层次要知道。我们今天读经是烦恼无尽誓愿断,用这个方法来断烦恼的,不是开智慧的,到西方极乐世界之后我们再求智慧,这才行。广学多闻到极乐世界去,在我们现前咱们就修定,积功累德,先求净土。

  这底下说,否则所修都是邪知邪见,反而坏事,祖师说的话一点都不错。烦恼不断,要专修一门;烦恼断了,才能广学多闻。往往看到一个人用心修学,未出名时人还很谦虚,在一出名之后就贡高我慢,瞧不起人。为什么?因为他学的东西太多了,博学多闻,学得愈多,烦恼愈重,到后来一事无成,反而障碍了往生。唯有精进才能得定,定是枢纽,慧是目的,最后是般若智慧,我们也应该依此标准,坚固不退。这个话说得很浅显、很白,一看就懂,真的非常重要。人永远要谦虚、永远要恭敬,古人所说的「学问深时意气平」,愈谦虚。没有说是学问愈深,傲慢愈重,这眼睛慢慢长到头顶上去,看不到人了,那是烦恼,那不是智慧,那是完全走错了路,这个我们要知道。这个社会上那种人很多,我们碰到他,只有恭敬赞叹,赶快远远离开,不跟他结冤仇。

  底下这一段,平常用功,要一心念阿弥陀佛,昼夜不断。一日到七日,这是打佛七,七天七夜不能中断,见任何人不打招呼。这不是没有礼貌,这是我要求一心不乱,我在这里用功不打闲岔,不是瞧不起人。所以,念佛堂真正打精进佛七,念佛堂有护七的,护七的人站在门外,
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