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『净界法师』『修习止观坐禅法要28』智者大师把佛陀一代时教的止观分成四种止观 二

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发表于 2019-1-21 09:36:40 | 显示全部楼层 |阅读模式




智者大师把佛陀一代时教的止观分成四种止观(二)

净界法师


    三、圆顿止观

  明天台圆顿妙观,即《摩诃止观》。

  这个圆顿止观,它的一个特色,它是直接观照现前一念心性,直接观心。小止观它的理论内涵讲的少,实际操作讲的多。就是说,它是知易行难,道理明白很简单,但是你要实际去操作,要有一段过程,知易行难。但是圆顿止观不同,你看那个《摩诃止观》,道理讲的很多,因为道理很难明白,那你明白以后你就很好操作了,知难行易,它一再的强调现前一念心性即空即假即中的道理。

  智者大师的《摩诃止观》他不厌其烦的告诉我们,我们这一念心的本性是清净本然的,不管你打妄想也好,你起善念也好,你的本性还是清净本然的。那么清净本然是一个本体,它的作用有染净的差别,你随顺染、颠倒的思想,你的心就创造烦恼障报障业障;如果你这一念心随顺于清净的思想,它就创造了法身般若解脱三种功德。这个地方一再的强调一种大乘不二的法门,就是说,染污的是你这一念心。

  那地狱是谁创造的呢?是你这一念打妄想的心创造的;那以后到极乐世界,怎么有极乐世界呢?也是你这个打妄想的心,它念佛创造的。所以我们这一念心,它是不二,染净不二,惑业苦是它创造的,法身般若解脱也是它创造的。那么你一定要明白这个道理,你才有资格修圆顿止观。

  所以这个圆顿止观,他不一定要在打坐中修,像小止观,他很强调一定先在静中修,再历缘对境修;圆顿止观没有所谓的具足二十五个方便,具足种种因缘,要呵责五欲,要调服烦恼,弃五盖,调五事,调息、调身、调心,完全都不必什么方便,正直舍方便,但修无上道。它要你在二六时中每一个念头正念真如,念念的随顺真如。

  这个法是非常的微细,比如我现在看到这朵花,我说,哎呀,这朵花真美,那你这个就违背了圆顿止观,因为你的念头没有随顺佛性,你只要对一个境界生起一个执取的心,不要说二念了,二念那就很粗了,就是说你起了一个善念或者说无记的念头,但是你的内心当中已经动了执取,有我执法执的执取的念头,那就违背了圆顿止观的思想,因为你已经不是念念随顺佛性。

  所以这个法门是非常的玄妙、非常的微细,不过它的速度快。中国的禅宗,天台宗圆顿止观,华严宗的事事无碍的法界观,都是这个思想。就是你这个打妄想的念头,直接的趋向于真如佛性,直接跟真如佛性相应,旁边的方便都不需要,这个是对治利根人来修行。

  四、不定止观

  明止观浅深不定,能大能小,即《六妙门》。

  说明止观的浅深不定,能大能小,即六妙法门。这个六妙法门它就是六个法门能够趋向于涅槃,所以叫门,数、随、止、观、还、净六个法门,它不决定是渐次也不决定是圆顿,看这个操作人智慧的浅深来判定是渐是圆顿。

  智者大师他列了四个止观,事实上归纳就是两个止观,一个是渐次的,一个是圆顿的,不定就是从渐次和圆顿开展出来的,它也没有体系。这两个操作,如果我们详细的看天台的三大部,智者大师他强调,圆顿不能碍行布,行布不能碍圆融。

  所以说圆顿止观,虽然你开了圆顿解,知道你这一念心性它是染净不二,它的本性是清净本然,但是智者大师也强调,就一个烦恼粗的凡夫下手,你还是要根据次第止观,你一定要息诸缘务,找一个空闲的住所,然后思维烦恼的过患,呵责烦恼,然后调身调心调息,在静中栽培止观的力量,然后再去动中历练。

  智者大师说圆顿不能障碍次第,你在修次第止观的时候,假设你能够明白这一念心性即空即假即中的道理,那更加殊胜。所以这个地方圆顿跟渐次它还不是分开的,圆顿能够帮助渐次,渐次也能够帮助你明白圆顿,这两个虽然体性是有差别的,但在实际操作的时候,这两个是互相资助的。

  我们这次在讲这个天台的止观,我们是偏重在渐次止观,理论讲的少,实际的修行方法讲的多。

  这个是天台的止观的四种差别。

  前面我们是简单的解释了标题:《修习止观坐禅法要》。

——净界法师 修习止观坐禅法要28
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