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楼主: Zin

西方极乐是君家──宣化上人谈念佛

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 楼主| 发表于 2007-6-10 07:13:12 | 显示全部楼层

第二單元

佛七開示集錦

 

口念心念打成一片

只要你肯誠心念,不費錢、不費力便可得無量壽、無量光。

◎一九七二年十二月八日至十二月十四日
   
金山禪寺佛七

阿彌陀佛大法王 菩薩親接往西方
朝夜持名專誠念 時刻觀想善思量
一心不亂成三昧 萬物皆空入蓮邦
頓悟無生佛身現 妙覺果位自承當

  

這八句是讚歎阿彌陀佛為大法王;「阿彌陀」是梵語,中譯為「無量光、無量壽」。壽無量,就是福無量;光無量,就是慧無量。阿彌陀佛已得福慧雙圓,因為佛具足慈悲喜捨、不自私,所以自己獲得了福慧,也想令一切眾生都獲得福慧。所以發弘願說:「一切眾生,誰肯念佛,便可成佛。」這「阿彌陀佛」四字,是不可思議的,所以就稱為佛法中的大法王。

能念「阿彌陀佛」的人,是具有很大的善根,不是任何人都會念的。只要你肯誠心念,不費錢、不費力便可得無量壽、無量光。或者有人說﹕「這豈不是太便宜了?」這是因為當初阿彌陀佛修道的時候,曾經修種種的法門,經過千辛萬苦都不能成功,所以發四十八大弘誓願,只要眾生肯念他的名字,就決定能往生到他的國土中,而成正覺,要不然他自己也不成正覺。所以,我們如果一發願要念佛,就有一個電波好像雷達一樣,傳到阿彌陀佛的國土;等到臨命終時, 「 菩薩親接往西方」,菩薩就會親自來接引我們往生到西方極樂世界。

「朝夜持名專誠念」,「朝夜」就是時刻,也是動靜;即動中念至靜,靜中念至動,亦即非動非靜,這樣才有感應,證明打給阿彌陀佛的電報已打通了。能這樣專心持念,朝夜不停,念到行不知行、臥不知臥、饑渴不知饑渴、冷熱不知冷熱,人亦空,法亦空,便與阿彌陀佛打成一片;阿彌陀佛即我,我即阿彌陀佛,兩者不能分開,故名「專誠」。也就是沒有一切雜念,不聞世事,不管俗務,時不知時,日不知日,便臻妙境。

或者有人又說﹕「豈不成為愚癡之人?」實在是要養成你成為愚癡之人。所謂:「養成大拙方為巧 學到如愚始見奇。」孔子也說﹕「吾與顏回終日,不違如愚。退而省其私,亦足以發,回也不愚。」

講到這裏,想起我年輕的時候,讀書非常地笨,讀來讀去也背誦不起來;等到背熟了,一到老師面前,又背誦不出來。後來忽然靈通了,可以過目成誦,在一小時內可做完同學五天的功課,所以生了驕傲貢高的心。老師當時對我說﹕「想不到你這樣笨的人,現在變成這樣聰明,就像顏回一樣。」我聽了之後,不覺凜然,恐怕自己和顏回一樣短命,所以馬上放下貢高之心,抱定宗旨不妒忌人,希望人人都比我好、比我能幹,我才高興,因此自命名「如愚子」。

「時刻觀想善思量」,時時刻刻觀想阿彌陀佛的相貌光明,不要放鬆。

「一心不亂成三昧」,時刻思量阿彌陀佛的善境界,不要想俗事俗務,要一心不亂,即入禪定。「萬物皆空入蓮邦」,什麼憂愁煩惱都消除,而入蓮華鄉。

「頓悟無生佛身現」,頓悟無生法忍,也就是能明白自己本來面目。「妙覺果位自承當」,「妙覺」就是佛,也就是得到佛的果位,不是說你想成佛就是佛,是應該靠努力修成果位的。

能念到一心不亂,萬物皆空,就能放下一切,而得到自在、清淨,所以念佛法門是妙不可言。念佛念到有功夫時,口就不會覺得乾,反而常常覺得如飲甘露水。但你不要執著,一執著就有貪心 --貪飲甘露水之心;貪心一生,佳境就沒有了。有時你念佛也會見光、見佛、見蓮華等境界,但是不要貪著,你要是一貪著,一生起歡喜心,這個佳境就不現了。

今天是頭一天,所以還有很多機會能一心不亂而得到佳境。可是千萬不可懶惰,不要等待,以為還有很多時間,慢慢來,不急;這是不可以的!必須時刻關注,不要荒廢時間,口念心念打成一片,到晚間 「大回向」時,更要萬分誠心,希望在打七期間能得收穫。否則,讓時間空過,豈不太辛苦、太可惜嗎?

[此贴子已经被作者于2007-6-10 7:13:44编辑过]
 楼主| 发表于 2007-7-22 00:55:37 | 显示全部楼层

放下染緣即佛緣

業障深重的人如果肯誠心念佛,也是可以往生的。

◎一九七二年十二月九日

風動水靜演摩訶 眾鳥共鳴雅音奢
正信正願正行者 念佛念法念僧歌
精進圓成三不退 禪那高登九品多
親見彌陀慈悲父 骨肉重逢樂如何

「風動水靜演摩訶」,極樂世界那兒,風動水靜都在宣演大乘法。

「眾鳥共鳴雅音奢」,眾鳥如白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥,也都很雅興溫文的來參加演法,但是不嘈雜喧鬧。

「正信正願正行者」,這是說最要緊有正信、正行,不可有邪信、邪念,見神見怪,或有小神通都是沒用的。

「念佛念法念僧歌」,念十方一切佛,念十方一切法,及念十方一切聖僧,念到得勝境時,則入念佛三昧,到時一切聲音都成了彌陀歌音。

「精進圓成三不退」,精進圓滿成就三不退:

(一)念不退。發菩提心,行菩薩道的念不退。
(二)位不退。即正念不退,果位也得不退。
(三)行不退。修六度萬行,永遠精進不退。

「禪那高登九品多」,禪淨雙修,便能證聖果,早登九品蓮邦。

「親見彌陀慈悲父」,阿彌陀佛是我們最慈悲的父親,只要我們肯念他的名字,他便幫助我們消業障,帶業往生,「骨肉重逢樂如何」,到時與慈父同聚,如骨肉相逢,這種快樂是說不盡的。

有著名的科學家預言,明年(一九七三)一月四日,舊金山有大地震。我們今晚便來討論這問題。

上人:「果地,你認為如何?」

果地:「我本來是一個牧師,自從皈依上人之後,真正領悟到佛教才能了生死、證得正覺,所以我歡喜禪定,可以見到很多的勝境。」

上人:「你的法名是『果地』,專管地方的,你認為有沒有地震呢?」

果地長跪良久,說:「假如地震能令人開悟,那也沒有關係的。」

有比丘尼說:「我們當然都希望沒有地震。」

一九六八年,舊金山盛傳會有地震,所以很多有錢人家都遷走。當時我就肯定地說:「不會有地震。我在舊金山一天,不准有地震發生。」

我現在再告訴你們:「這次舉行佛七,大家要一同專誠念佛,祈禱平安無事。你們要至誠懇切、心誠則靈,世間一切事情都不是一定的,都有變化,所謂『逢凶化吉,遇難呈祥』。」

有人說:「今年舊金山特別冷,是明年初有大地震的預兆。」可是我認為,特別冷,把地基冷固了,就不會有地震。也有人說:「眾生業障太重,定業難逃,可能這次災難不能避免。」我不以為然,雖然定業難逃,可是 「三昧加持力」,能讓火湯變成池。

我們應該明白世間一切都不是一定,都可轉變的。好像我們都是業障深重,本來沒有資格可以往生西方淨土,但是如果我們肯誠心念佛,也是可以往生的。你要是不念佛,本來可以往生,反而變為不能往生。所以說: 「一切法皆無定法,唯心所造。」大家吃苦已快三天,應再發菩提心,不怕苦、不怕難、不怕冷、不怕熱,勇猛精進,走到極樂世界去。

再告訴你們一個好消息,我問今年新來的居士:「參加佛七有什麼感想?」他說:「幾乎停止思想。」這是很難得的,他一定能獲得好處。新來的都能把思想停止,你們這班老居士、老出家的人,更應停止一切妄想,要切記「放下染緣即佛緣」這句話。

 楼主| 发表于 2007-9-1 10:59:58 | 显示全部楼层

朵朵霞光照美加

精誠前進,實行三不退,共同努力把佛號念到充滿大千世界。

◎一九七二年十二月十日

青黃赤白妙蓮華 朵朵霞光照美加
我輩真誠念聖號 佛陀接引菩提薩
七日摩頂授佛記 百劫業障盡消化
切望諸賢更努力 西方極樂是君家

「青黃赤白妙蓮華」,西方極樂世界的蓮華,能放青黃赤白等光彩。我們每個人念佛,每個人就現出一朵蓮華來,發心大的,現大的蓮華;發心小的,現小的蓮華。這朵蓮華,隨各人的心量而有大有小,能放各種顏色的妙光。

「朵朵霞光照美加」,我們現在有這麼多人來念佛,這佛堂就充滿無量的妙光,好像七寶一樣,光耀莊嚴而變成極樂世界;同時這種霞光,不只是照耀加州,也照耀整個美國。

「我輩真誠念聖號」,我們大家真誠念萬德洪名聖號,不是單單為我們自己的利益,實際上也為整個世界祈禱真正和平,沒有災難、沒有戰爭。

「佛陀接引菩提薩」,所以雖然是念佛,也是在發大悲心,行菩薩道呢!要是能這樣真誠來念佛,那麼阿彌陀佛一定是親手來接引你,「七日摩頂授佛記」,將來生到極樂世界去,並且親自為你摩頂授記。

「百劫業障亦消除」,或者有人說:「我已念很多佛號,為什麼仍未消除業障,獲得開悟呢?」你怎能知道你有多少業障呢?從無始以來,千萬億劫的業障怎能一旦消除呢?所以不要放鬆,要萬分真誠,好像水已結冰,太陽一照,也會慢慢融化成水;像北極的冰洋,就是譬喻業障太重,或不誠心,雖然太陽高照,也不能融化。

「切望諸賢更努力」,我很懇切地希望各位賢者,應精誠前進,實行三不退,大家共同努力把佛號念到充滿大千世界,把一切天魔外道都嚇退,一切病魔煩惱皆獲得佛的感應加持而消除。這樣便能清淨自在,回到自己的極樂世界,不再像遊子一樣,東跑西逃,忘了自己的家。或者說:「我沒有忘記我的家,我家在某處某地」,這個五濁惡世的家不是永遠的,是會敗壞的; 「西方極樂是君家」,你真正永遠的家,是在極樂世界。

講開示不容易,講了反而掀起你們的妄想;現在有幾個人打這樣的妄想:「究竟師父認不認為我是誠心呢?」

我現在答覆你:「問你自己是不是誠心更好,何必問師父呢?」我以前常常告訴你們,你們有什麼妄想,我這裏隨時都有雷達傳真,傳得很清楚的,所以你們的一舉一動,我都曉得。好像果速剛來的時候,有很多的妄想,又怕我知道,所以很怕看見我;我只好叫他當廚子煮飯給大家吃,這是他的如是因、如是果。

在《金剛菩提海》雜誌第四卷有「天魔羅網監獄」,我想你們已經看過。我現在告訴你們一個難以相信的消息:

在香港,有一個出家弟子,初時心常不定,所以鼓勵他多修禪定;他很聽話,漸漸能得禪定三昧力,並且在二年內能背誦《楞嚴經》,三年內能背誦《妙法蓮華經》。大約經過十二年,他知道還有一個月便會開悟,但就在這短短的一個月之內,他得一場怪病,並知道已被三個魔王所困擾,所以打長途電話要求我回去。我想何必花費數百元買飛機票,所以只在佛堂和弟子們一起回向,祝他早日痊癒。果然不久,他的怪病就好了,而我們這羅網監獄又多了三個香港魔。這件事,你們相信也好,不信也好,任從尊便,只是順便講給你們聽。

現在把妄念收起來,一心念佛,求得到念佛三昧;見到什麼境界,若明白,則自己知道;若不明白,可以來問我,時間在下午二點到五點;其他時間我不答覆,因為我也很忙的,忙些什麼呢?忙著看看世間一切變化,也很有意思的,同時也更堅定地知道 --一九七三年一月四日是不會地震的。

 楼主| 发表于 2007-9-23 23:11:27 | 显示全部楼层

又冷又餓是考驗

何處有人誠心念他的名號,何處便成極樂的一部份。

◎一九七二年十二月十日

在冰箱裏念佛已快過三天了;第一天,有人在想:「這真受不了!又冷又餓。」為什麼冷?因為沒有暖氣;為什麼餓?因為每天只吃一餐,還要行行坐坐來念佛。這「阿彌陀佛 」越念越餓,越念越冷,真受不了;但受不了,也已經受了兩天,想跑,又怕被蓮友們笑太沒志氣、沒有出息。現在已經到了第三天,已不覺得太難受,餓點也不要緊,冷點也無妨,這是在考驗你的意志。繼續留下來,沒有跑,佛號一念得多,善根就會增長。

說到這裏,我記得果悟所寫之詞:

無言獨自憑樓 白花濤
澎湃波浪驚海鷗
水成波 波復水
染緣休 返本還原任優遊

她在家無事找事來做。她說:無言如入禪定地望大海波濤,好像白花澎湃的打擊,把海鷗都驚走了。「水成波」,比喻自性有煩惱時,就成了波浪。「波復水」,就是無論煩惱怎樣大,也可變成菩提。「染緣休」,如果能把世間法都放下,到那時候返本還原見到自己本來面目,就隨便怎樣都可以了。現在還沒有返本,所以要誠心念佛,念到一心不亂,成念佛三昧,便可任意優遊了。

古言說:「歲寒然後知松柏之後凋也。」三藩市從來沒有這樣冷過--華氏零下二十度,把一般人都凍得不願外出,待在家裏開暖氣。我們也不外出,可是反而把冷氣打開,松柏後凋,我們金剛堅固的心也不凋。

你們有很多人來自富有的家庭,不去享受,而情願到這裏來念佛、修行受苦,這是很難得的;也算你們有點誠心,把阿彌陀佛都感動,他一定會加被你們,等到臨命終的時候,接引往生極樂世界。

阿彌陀佛已在三藩市入金剛定,使地基更加堅固,我們也要入金剛定,使三藩市成金剛地。昨晚我不是說「不會地震」,而是說「不准地震」;誰不准地震呢?阿彌陀佛不准地震,因為他的世界是極樂,所以何處能誠心念他的名號,何處便成極樂的一部份。你如果不信,那麼等明年一月四日來證明吧!

发表于 2007-10-3 01:11:56 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-10-14 00:03:47 | 显示全部楼层

紅蓮遍地開

每個人念佛,每個人就有一朵蓮華,將來能花開見佛,悟無生法忍。

◎一九七二年十二月十一日

這麼冷的天氣,這樣來用功念佛,還算有點誠心,如果沒有誠心,是做不到的。今天開示偈是:

寒岩飛雪滿天白 紅蓮遍地此日開
重重無盡佛光照 念念有聲法性栽
彈指功成遂我願 剎那消融宿世災
寂光清淨常快樂 丈夫事畢暢所懷

現在就是這樣的寒冷--雪花滿天飛;可是,我們這裏反而紅蓮開放,這個蓮華不同於世間的小花,而是大如車輪,有如西方淨土的蓮華一樣。每個人念佛,每個人就有一朵蓮華,將來都能花開見佛,悟無生法忍。十方諸佛都放光來照耀我們,好像來給我們檢查身體一樣,照照X光,看看誰有什麼毛病,以便辦移民手續,把我們接往到西方。

多念一聲佛號,便多一粒成佛的種子,來栽培我們未來的法田。念佛好像下肥料,念佛念愈多、愈誠心,將來蓮華就會長得又大又美,所結的果實當然更圓滿。念到專誠,一心不亂,那麼臨命終時,無病無痛,如入禪定,就往生西方自己栽培的蓮華中;如果不念佛,就好像沒有水、沒有肥料,這個蓮華就會枯乾。假使能時時刻刻用功,就能遂願往生,如彈指間一樣的快速,同時還能消滅宿世的業障,獲得寂光清淨的快樂,這時也算滿懷稱意地完成了大丈夫事業。

打佛七最要緊的,就是要念到雜念都沒有了,好像雪的潔白沒有瑕疵,所以說:「寒岩飛雪」,寒岩比喻雜念,飛雪消則是返本還原,自性清淨而能生紅蓮,因為紅蓮是為清淨無染的人所生的。

下面這個比喻,形容這個念佛法門,是簡單容易成就的;雖然不甚貼切,但也不妨知道。

我們眾生在三界裏,就好像是蟲子被困在竹竿裏頭,想鑽出來。修其他法門,就像這隻蟲子只懂得一節一節咬穿,經過每一個節而爬出來,這未免太麻煩了;修禪、律、教、密等宗,就有如上面的困難。

修禪宗,要打坐,可是又容易墮入歧路。

修律宗,要背熟無數的戒律,嚴守戒條。

修教宗,要閱讀很多教典,要講經說法,還要分門別類判教別宗,所謂「分別名相不知休,如海算沙徒自困。」

修密宗更麻煩,要經很多階段,一層、二層、三層、四層,一級一級的修行,才能得證果位。

另外,有一隻聰明的蟲子,只是在竹竿旁邊咬破一個洞就鑽出來。竹竿那麼多節,就好像三界一樣,很難跳得出來。旁邊咬破一個洞而鑽出來,就比喻念佛法門,橫超三界,帶業往生;這業是指宿業,不是新造之業。如果有人以為可以帶業往生,那麼便多造惡業,這就是明知故犯,罪更不可原諒,就算是阿彌陀佛具大慈大悲,也無法救你。

真奇怪!昨晚禪定時,有人來和我辯論地震的事情,結果對方辯論輸了,她就哭起來。我說:「除非有三個太陽從西方出來,而落於東方,那麼才會有地震。」她很悲哀的走開,可是她的神通也不錯,居然在很短時間就有三個太陽從西方出來,而降於東方,地震也就快要發生。我說:「這都是虛幻不真」,這麼一說,幻境成空。

你們以為這些是真的境界,還是假的?我告訴大家,這都是假的,念阿彌陀佛才是真的。最要緊的,要以念佛來了生死,無論天崩地裂都不要緊,是用念佛來戰勝一切災難,這是最要緊的。

 楼主| 发表于 2007-11-6 11:16:40 | 显示全部楼层

不假怎能顯真

要真假相比,才更能顯真的。

◎一九七二年十二月十二日

時間過得很快,已經五天了,可是各人念佛的功夫怎樣呢?今天有兩位要來問問題,你們知道要問什麼嗎?是不是已經得到念佛三昧了?念佛法門是公開的,可以提出來大家研究。

佛教的規矩,出家人請開示時,必須要穿袍搭衣,三拜長跪合掌;在家人受過戒的也一樣,沒有受戒的,穿袍也可以。然後主持和尚開示答覆問題。

今天我剛好有事,所以沒有當場答覆。現在可提出來研究,如果不願意公開,可以在明天下午兩點半再來,我再給你們答覆。

昨天晚上,我告訴你們那個女人用小神通,變三個太陽出於西方而落於東方,使到地震真的要發生。有人說:「我不相信!」我已經告訴你們是假的,你們何必要相信呢?

其實,不說假怎能顯真?所以要真假相比,才更能顯真的。可是在境界出現時,好像真的要地震,當時我也有點怕,之後用定力,才轉為空。所以你們習禪時,若被魔王所擾,千萬要如如不動,不要執著駭怕,就不為所擾了;要是生恐怖心,就著魔了。所謂:「有所恐懼,則不得其正。」

我初來三藩市的時候,也經過一次小地震,我說:「觀世音菩薩為什麼不管這事?」以後便沒有地震了。

以前我曾告訴你們,有一個貢高我慢的人,根本就是著魔,看到人就說自己比一切都大,比天主大,比耶穌大,比佛更大。他也有小神通,能知道過去未來,也能預言不爽,因此很多人相信他。但做為一個佛教徒,是不應該相信這種天魔外道的神通。真的地震才是地震,預言是虛妄的,不要相信。

发表于 2007-11-6 18:24:03 | 显示全部楼层
阿弥陀佛  随喜
 楼主| 发表于 2007-11-14 19:28:25 | 显示全部楼层

念到心身放下

根塵脫落,內無身心,外無世界,就連「我」也要沒有了。

◎一九七二年十二月十三日

今天佛七是第六天,這第六天念佛念得怎樣?是不是覺得一心不亂了?還是依然妄想紛飛?

如果你念到一心不亂,行也彌陀,坐也彌陀,住也彌陀,站也彌陀,行住坐臥都是阿彌陀佛。念得你就想不念也不可能了,想不念「南無阿彌陀佛」也沒有法子停止。這時候雖然刮風也不知道是風,下雨也不知道是雨,所謂風也吹不透,雨也打不漏,那麼這叫打成一片,這就是念佛三昧的一個境界。

念到心身放下,根塵脫落,內無身心,外無世界,不要說我一個人,就連「我」也沒有了,這叫身心放下。

什麼是根塵脫落呢?根,是六根--眼、耳、鼻、舌、身、意;塵,是六塵--色、聲、香、味、觸、法。六根與六塵名為十二處,加上六識則成十八界。

你能以「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」,這就是六根清淨,內六根清淨,外六塵也不起了。因為你有六根才有六塵,如果你六根清淨了,那麼六塵自然就沒有了;你六根不清淨,所以六塵也就生出來了。根塵脫落,根也沒有了,塵也沒有了,這叫根塵脫落。這時候身也自在,心也自在了。

身自在,就是冷也不怕了,熱也不怕了,渴也不怕了,餓也不怕了;不被飲食的境界、冷熱的境界所轉動,這就是身自在。心自在,不單身自在,心裏也一念不生了,一念不生全體現;你能一念不生,那全體大用就現前了。

「六根忽動被雲遮」,你六根稍微一動,這就被雲遮了,好像太陽被虛空裏頭生出的雲給遮住了。太陽就是你自己本有的智慧,一被遮住了,智慧就不現前,就變成愚癡了;你一愚癡,就認不清楚了。認不清什麼呢?認不清是法、非法,正法、邪法。因為你沒有真正的智慧、沒有擇法眼,所以就東撞一頭,西撞一頭,南撞一頭,北撞一頭,啊!四面八方各處去碰壁,撞來撞去也出不去這個籠子。就好像小鳥在籠子裏,往上飛也飛不出去,往下飛也飛不出去,左右前後都沒有法子出得去這個籠子。我們人沒有擇法眼,不知道哪個是對的、哪個不對,也就和鳥在籠子裏頭一樣,在籠子裏飛來飛去也飛不出去那個籠子。

酒、色、財、氣,這四垛牆,好像是個籠子,這一個籠子有四面牆,都遮障著你啊!

(一)酒--酒能迷人、醉人,所以抽菸、吸毒都包括在內。

(二)色--就是一切美麗的顏色;物質的引誘,美色的引誘,一切一切都引誘你,令你在這個籠子裏頭出不去。

(三)財--人人都歡喜錢;世界上各國的人都為著賺錢、找飯吃,所以就在這個世界上忙忙碌碌。財就是錢,錢字原來是:

二戈爭金殺氣高 人人因它犯嘮叨
能善用者超三界 不會用者業難逃

又有偈曰:

勸君為善曰無錢,有也無。
禍到臨頭用萬千,無也有。
若要與君談善事,去也忙。
一朝命盡喪黃泉,忙也去。

我有一個皈依弟子,法名「果沛」,銀行裏存有很多錢,但是他一毛不拔,老是說沒有錢,連妻子都養不起;可是,他後來得了盲腸炎,不幸開刀不治而死。死了,什麼都不能帶去,只帶走自己所造的業障,這豈不是很可憐嗎?他真是太愚癡了!

(四)氣 --「氣」字最難打破,誰都容易生氣,一句話不合聽,便發了脾氣,有時真會氣死,「把我氣死了!」可見出家人也會生氣的。我常常對你們說下面的偈語:

魚在水中躍 人在世上鬧
不知為善德 欺心把業造
金銀堆成山 閉眼全都撂
空手見閻君 傷心把淚掉

能有擇法眼,就能分別清楚。現在念佛,就要獲得擇法眼來分別正路,不要走入歧途,被酒色財氣所困。

 楼主| 发表于 2007-11-24 06:09:15 | 显示全部楼层

要善念不要空念

「善念佛者,能念至佛現前;不善念佛者,反而念至雜念紛飛」

◎一九七二年十二月十四日

《大集經》上說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」處此末法時期,念佛法門實在是應時、最普遍。所謂「三根普被,利鈍均收」,三根是上根、中根、下根;利根就是上根,不利不鈍為中根,愚癡為下根。聰明人可念佛,愚癡人也可以念佛,所以說:

若人年老,來日無多,正好念佛;
若人年少,來日方長,更好念佛;
若人有病,知病是苦,正要念佛;
若人無病,平安快樂,更應念佛。

因此,無論何人都可念佛。

《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛無問自說,勸人念佛;《華嚴經》最後一品〈普賢行願品〉,也勸人念佛。不要以為念佛是老太婆的工作,有什麼意思?究竟你要做什麼才是有意思?念佛最重要的,必須要念到離念,離一切妄念、雜念,這樣才能得到益處,才能往生西方。

在末法、法滅時期,一切經典都會自消自滅,《楞嚴經》最先滅,《阿彌陀經》最後滅。經過一百年後,經文亦滅,只存「南無阿彌陀佛」六字。再過一百年後,則只存「阿彌陀佛」四字,但還能超度無數眾生。再過一時期,連「阿彌陀佛」四字也沒有了,世界便毀滅到「空」的時期。

成、住、壞、空後,另一世界又成立,世界就是這樣的循環不已。人也一樣有成、住、壞、空:二十年是成年期、讀書期,二十年是做事期,二十年是壞期,「而髮蒼蒼,視茫茫,齒牙動搖」,還有二十年,那就嗚呼哀哉,一切空了!

「人生好比一間房,口為門戶,眼為窗,四肢好像房四柱,頭髮好比屋頂草。」這間房子壞了,就搬進另一間;這一色身壞了,又轉另一色身;房子好時,不知保護,等到壞了,焦急也太遲了。所以要念佛找「誰是我?」同時也栽培自己的法田,使其下種、發芽、結果。下菩提種,便是念佛;發菩提芽,便是西方的蓮華已長出來;結果 --就是臨命終時,往生西方花開見佛。

一七的時候,很多人已得好處,飲甘露水,脈搏停止,呼吸也忘了,外邊的呼吸停止,內面的呼吸再生,也有人已經能把一切妄念停止,這都是用功專一,而得輕安的境界。希望各位把二七看得更重要,不要「無話找話說,不渴找茶飲」,把時間空過,得不到好處,就太可惜了!要認真用功,發菩提心,一秒鐘也不要讓它空過。

若要人不死 須裝活死人

不要管閒事,要迴光返照求諸自己,「反聞聞自性」,時時審查自己的念佛聲是否清楚爽朗。「善念佛者,能念至佛現前;不善念佛者,反而念至雜念紛飛」,有這樣大的分別,所以大家要「善念」,不要「空念」。

 楼主| 发表于 2008-1-2 02:18:24 | 显示全部楼层

念佛法門到彼岸 (一)

要努力,腳踏實地,老老實實念佛,不能希望有一個倖得。

◎一九七三年十二月 金山禪寺佛七

《佛說阿彌陀經》提到:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛號阿彌陀佛。」這一位阿彌陀佛,是十方三世一切佛之中的最第一,所以才說:「十方三世佛,阿彌陀第一。」

阿彌陀佛在因地的時候,修種種的法門,經過無量無邊無數阿僧祇劫,還沒有成佛。他覺得修道這樣地困難、這樣地不容易,將來的人一定會生退悔心,不會像他自己有那麼大的忍力來修行。於是他就發了四十八大願,每一個願力都是攝受眾生速成佛道。

其中有一個願力,他說:「十方世界一切眾生,若有稱我名號而不成佛的,我也不成佛。」所以我們這一切眾生,可以說是很幸運的,遇見這個淨土法門。

阿彌陀佛在十劫以前,就把這麼方便的法門,那麼容易修行的法門,給我們預備好了。只要我們專一其心來念「南無阿彌陀佛」,等到功夫成熟,機緣也成熟了,我們這個報身終了,阿彌陀佛就會依照他所發的願力,接引所有念佛的眾生往生極樂世界,這是多麼容易的法門!我們藉著這個色身強壯的時候,修這個無量不可思議的法門,這是我們不要忽略的一件事情。

在《大集經》上說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」千萬人修行,其中不一定有一個人修行成功,唯獨就是念佛這一個法門,才能到彼岸。

念佛--你念佛,佛念你;佛念你,你又念佛;念來念去,即念即佛,即佛即念。那麼能得到一心不亂,這時候可以帶業往生。

在阿彌陀佛沒成佛以前,沒有這個淨土法門,那真是百千萬億人修行,沒有一個可以很快成佛的。成佛雖是可以成佛,但是很慢的。現在有了阿彌陀佛大願王發這個大願,來攝受十方一切眾生,所以我們十方的眾生都有機會趕快成佛了。因此我們切記不要自暴自棄,自己錯過一個好機會。

在佛法沒有傳到美國之前,有一些個人雖然說是信佛,根本也不知道什麼是佛?什麼是自己?什麼是眾生?不知道!連佛都不知道,又怎麼會打念佛七?這「念佛七」是在最近六年才有地方打念佛七。

這個良好的機會來了,我們不要錯過,不要空過,不要把這個寶貴的時間放過去。時時刻刻地專一其心來念「南無阿彌陀佛」,必須要念到一心不亂,萬慮皆空,念得阿彌陀佛親身來給我們摩頂,念到阿彌陀佛放無量的光明接引我們往生無量壽國,花開見佛。這一些個工作要自己努力,自己腳踏實地,老老實實去念佛,不能希望有一個倖得。

什麼叫「倖得」呢?就是僥倖而得。什麼叫「僥倖而得」?就說:「我先不要念『南無阿彌陀佛』,等他們念的功夫都差不多了,把阿彌陀佛念動,念得阿彌陀佛在常寂光的寶蓮臺上站起來了,來給這個人摩頂,我等著這時候,我念一句『南無阿彌陀佛』,他也就幫我也摩一摩頂。」不要這樣想,你要這樣想啊,阿彌陀佛是知道你心意的。釋迦牟尼佛說過:「一切眾生若干種心,如來悉知悉見。」釋迦牟尼佛說過這話,就是代表十方諸佛說的,十方一切如來都是可以知道你的心的。你看,你這個人真是沒有出息!念佛你還不老老實實念,你還想倖得、想取巧,這是一種虛偽的心了,不是真實的心。你要用 --真實的--念 「南無阿彌陀佛」。

念佛的聲音,不要太高,也不要太低。要是聲音太高,就把自己的氣都傷了;要是聲音太低,就容易昏沉,容易睡著了。

我們打佛七,在坐著的時候,也可以默念「南無阿彌陀佛」,令「南無阿彌陀佛」這個念頭總也不斷,這叫「金剛念」;又叫「實相念佛」,端坐念實相。你念「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,這一念是佛,你的念頭就具足佛的智慧;你念念念佛,念念都具足佛的智慧。你念念不叫它空過去,不隨便把它放過去,心裏念的「南無阿彌陀佛」,要念得清清楚楚的,耳朵聽你自性的聲音,也要聽得清清楚楚的,這也就叫做「返聞聞自性」,聞你那個念佛的性,也可以說是叫「迴光返照」。

你念得「內不知有內,外不知有外」;「內不知有心,外不知有身,遠不知有物」,這時候和阿彌陀佛的大光明藏合而為一,你想要不生西方極樂世界,這時候也辦不到了!你念到這種境界上,水流也是念佛,風動也是念佛,車聲也是念佛,飛機聲也是念佛,萬事萬物,有情無情,有聲無聲,都在那兒念佛呢!都是在那兒念「南無阿彌陀佛」。到這個時候,你和阿彌陀佛已經是合而為一,你這功夫時時刻刻都現前,時時刻刻都在念佛三昧裏頭,也不出,也不入,也不能外,也不在內。這時念佛的功夫,就是得到一心不亂了。

但是這不是這麼容易得到的!你要苦一日、苦二日、苦三日、苦四日、苦五日、苦六日、苦七日,才能得到一心不亂;你若吃不得苦,就得不到這一心不亂。有的人就說:「法師,你連個字也不認識,還做法師呢!經上明明說的很清楚,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,你怎麼都稱一個苦呢?」那個「若」字就是不專一,是假設之詞;譬如你一天,譬如你兩天,譬如你三天,譬如你四天,譬如你五天,譬如你六天,譬如你七天,這都是譬喻。這苦就是實實在在地去受這個苦,苦一天、苦二天、苦三天、苦四天、苦五天、苦六天、苦七天,你若能苦七天,不退心,那絕對是一心不亂的。我並不是不認識這個字,不過把這個意思變一變。

我再告訴你:「受苦是了苦,享福是消福」,你受苦的時候不覺得苦,它就不苦了。並不是自己騙自己說,我明明受苦,怎麼說是不苦呢?有這麼一句話是「苦盡甘來」--苦過了,那個甜的就轉過來。

我們現在苦一天了;苦一天,甜還不會來的。你等苦的多一點,那甜的就現出來,最低限度,你可以喝到甘露水了。這甘露水,我再講一點你們不相信的話,你念佛念得誠心,你口裏的口水就是甜的,那個甜味比蜜糖還甜,所以叫甘露水。這個時候你就應該知道了,是觀世音菩薩來加被你念佛,他看你苦得很厲害,所以給你甘露水喝,那麼你精神就多一點。你們誰有這種境界,就是觀世音菩薩給你們甘露水喝了;喝點甘露水,就是灌溉你的法身慧命,所以這個用功是功不唐捐的 --你用什麼功,就得到什麼好處。

很對不起浪費各位這樣寶貴的光陰,浪費你們一個鐘頭,這是不應該的。因為在打七的期間,只管去用功修行,說得多少都沒有什麼用,所以說:「行的是道」,你實實在在去修行,西方極樂世界雖然說十萬億佛土,但並不是遠,所以我說:

十萬億土本非遙 專一彈指入蓮苞
無量光佛親授記 善哉善哉汝品高

我希望你們將來得到上品上生──最高的那一品--這是我對你們的心願。

 楼主| 发表于 2008-1-27 02:39:35 | 显示全部楼层

念佛法門到彼岸 (二)

對淨土法門要深信、切願、實行,實實在在修行,這才容易成功的。

◎一九七三年十二月 金山禪寺佛七

念佛勿緩亦勿急 集中精神須菩提
妄想盡時佛自現 火裏栽蓮切莫疑

我們人在這兒念佛,要心平氣和地來念,不要念得很慢,也不要念得很快,所以說「念佛勿緩亦勿急」。你若慢了,就懈怠;若快了,就會有緊張的毛病發生,所以要心平氣和地念得很自然。

「集中精神須菩提」,你要把你的精神集中,不要常常打妄想;常打妄想,這精神就不集中。精神不集中,念佛的功夫就會散失了。怎麼叫精神集中?也就是專一,只有這念佛的一念,沒有其他雜念。怎麼說須菩提呢?須菩提尊者是 「解空第一」,不著一切相。你能念佛念得阿彌陀佛現身來給你摩頂,這功夫就差不多了。

「妄想盡時佛自現」,想要佛現身給你摩頂,你首先要沒有妄想。什麼是妄想呢?你一邊念佛,一邊想:「阿彌陀佛,什麼時候我能見著您?阿彌陀佛,您什麼時候現身?阿彌陀佛,您什麼時候手摩我頭、衣覆我體?阿彌陀佛,您快放光照一照我吧!」這都是妄想。

你有這種妄想,本來阿彌陀佛想要放光,因為你這麼一個妄想,那個光就暫時不放了。本來阿彌陀佛想要手摩你的頭、衣服覆蓋你的體,因為你打這個妄想,阿彌陀佛就要等一等了。你就是求佛來加被你,這都是妄想。

想念佛得到「念佛三昧」,就是要一心不亂。所謂「一心不亂」,就是什麼妄想都沒有,念得心清了、意也定。

「心清水現月,意定天無雲」,你這個心要是清了,就好像水中現出月光;你若心是渾的,妄想紛飛,月光就不會照到水裏去了。心清就是妄想沒有了,好像那個水,一切的塵垢都沉到底下去了。你的心意不散亂,就好像天上沒有雲彩。所以,有這麼兩句古語說得很不錯:

千潭有水千潭月 萬里無雲萬里天

《永嘉大師證道歌》也說得很清楚:

一月普現一切水 一切水月一月攝
諸佛法身入我性 我心同共如來合

這種境界都是說心清的境界、意定的境界。可惜呀!我們不會用功的人,越念佛,妄想越多;妄想越多,就越不願意念佛,就好像那渾水,月亮照不進去是一樣的。

念佛法門又有一個譬喻,譬喻什麼呢?就像一粒清淨的如意寶珠,所以古人這麼說:

清珠投於濁水 濁水不得不清
念佛入於亂心 亂心不得不佛

「清珠投於濁水,濁水不得不清」,這個清淨的寶珠投到渾水裏頭,渾水一定要清的。

「念佛入於亂心,亂心不得不佛」,我們用散亂心來念佛,這散亂心裏邊也有一尊佛了--你念一聲佛,這散亂心裏頭就多一尊佛;念兩句佛,就多兩尊佛。所以這個念佛,也就是念心,念心也就是念佛。念心,就要心清;念佛,佛也就出現了,所以才說:「妄想盡時佛即現」,你那個妄想沒有了,佛就現出來了。

「火裏栽蓮切莫疑」,這念佛法門,本來是人不相信的,「怎麼會有這麼容易的事情?一念佛就成佛了?真沒有這個道理!」你無論做什麼事情,都要費一番的辛苦才能成就;這念佛法門只是念念而已,也不需要什麼功夫,也不需要用多少錢就成功了,這是太容易了。因為太容易,所以這個法門是不容易信的法門。所以佛說《阿彌陀經》是不問自說;為什麼要不問自說呢?就因為沒有人懂這個法門,沒有人相信這個法門,這法門就好像在火裏頭生出一朵蓮華,那麼令人難以相信。

雖然這個事情是不可能的事情,但是你不要疑惑,一定能做得到的!一定能成佛的!如果念佛不能成佛的話,那釋迦牟尼佛也犯了妄語戒。我相信釋迦牟尼佛是真語、實語、如語、不妄語的,這位大覺者不會騙我們這些凡夫眾生;如果念佛不能成佛,佛說《阿彌陀經》做什麼?佛為什麼又要沒有事情找一個事情來幹,說出《阿彌陀經》?由這一點證明,佛說這個不問自說的經,就因為這個法是太重要了,對於末法的時候更重要,所以說「末法眾生只有念佛才能得度。」

因為這種關係,我們切記要生出一種信心來念佛;信真了,阿彌陀佛會接我們到極樂世界去成佛。你有這種信心以後,要發願:「我發願要生到西方極樂世界,這樣才能滿我這個願。 」如果沒有滿我願的時候,我天天要發這個願--求生極樂世界--那麼天天發這個求生極樂世界的願,我們就要天天老老實實依法修行、依教修行。古人又有兩句話說得也不錯:

修道之人心莫疑 疑心若起便迷途

我們對這個淨土法門要深信、切願、實行,實實在在去修行,這才容易成功的。

不可說時今又說 語言文字非妙科
各位欲得真受用 心心念念阿彌陀

又說:「天下本無事,庸人自擾之」,這個世界的眾生都是顛顛倒倒,以是為非,以非為是,迷而不覺,所以在沒有事的世界,就要找一個事情來做,乃至於我們打念佛七,也是這樣子。

本來不需要打七的,可是我們自己不會用功,在平時不知道用功,所以才舉行念佛七,大家集會到一齊共同來念佛,希望有所成就。你自己如果知道用功,功夫已經得到相應了,那麼這打七是多餘的;但因為你自己不會用功,所以功夫也不會相應的,因此大家集到一齊來互相幫助、互相提攜。

怎麼叫互相幫助?譬如我這兒停止念佛了,你那兒還念呢,我聽見你念佛的聲音,把我這個間斷的念又繼續起來,這豈不是得到對方的幫助呢?互相提攜,你勉勵我,我勉勵你,你看我不懶惰,那麼我看你也很精進的,這互相一比較,自己就知道應該努力用功,這樣就是互相提攜。

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